KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 265
tiqa qadisha) on perçoit nettement des spéculations dont l'arrière-fond
porte incontestablement le sceau du Shi'ur Qoma auquel se mêlent, il est
vrai, des développements de philosophie médiévale repensés dans un esprit
kabbalistique.
Les notations du Nom Divin dans l’écriture biblique
Le nom personnel de Dieu, se rencontre pour la première fois en Gn 2:4. Le
Nom Divin est un verbe : c’est le verbe hébreu (hawah, " devenir ")
conjugué à l'état du verbe appelé : imparfait (action inachevée). Le nom divin
signifie donc "Il fait devenir", "Il se révèlera être". Voilà qui nous
montre Yehwah comme le Dieu qui, par une action en cours, se fait devenir,
Celui qui réalise des promesses, Celui qui accomplit toujours ses desseins.
Le Nom Divin se rencontre très fréquemment dans le texte des Écritures,
ce qui montre à quel point il est important pour Celui qui le porte,
l’Auteur du Livre Sacré. C’est outrager l’Auteur divin des Saintes Écritures
que de supprimer ou de cacher son nom propre, son nom particulier. En
fait, le Tétragramme apparaît 6 828 fois dans le texte hébreu "Biblia Hebraica"
et "Biblia Hebraica Stuttgartensia".
Aujourd’hui, mis à part quelques fragments de la traduction grecque primitive
des Septante, fragments où le nom sacré se trouve conservé en lettres
hébraïques, seul le texte hébreu maintient, sous sa forme originelle de
quatre lettres, ce nom de la plus haute importance, mais dont la prononciation
exacte ne s’est pas conservée. Les éditions courantes de la Septante
(LXX), de la Peshitta (Sy) et de la Vulgate (Vg) substituent au nom unique
de Dieu le simple titre de "Seigneur".
Dans le codex de Leningrad B 19A, qui se trouve en Russie et qui a été pris
comme base pour la "Biblia Hebraica Stuttgartensia" (BHS), le Tétragramme
est vocalisé en Yehwah, Yehwih, Yahweh et un certain nombre de
fois en Yehowah, par exemple en Gn 3:14. Dans l’édition du texte hébreu de
C. Ginsburg, YHWH est vocalisé en Yehowah.
L’usage qui s’était établi parmi les Juifs de substituer des titres au nom divin
a été suivi dans des copies postérieures de la Septante, dans la Vulgate et
dans bien d’autres versions, anciennes et modernes. Et L. Wogue (Le Pentateuque,
Paris 1860, t. I, p. L) écrit ceci : "Quant au saint Tétragramme, on
sait que le judaïsme, de temps immémorial et dans toutes ses sectes sans exception,
s’est abstenu de le prononcer selon sa forme véritable : les rabbanites
ou pharisiens disaient Adônaï, les Samaritains Schimâ".