KABBALE - Les grands mystères d'Israël

264 Les grands mystères d’Israël
et le féminin : comme les Proverbes nous disent que « le Juste est le fondement
de l'univers » et que la neuvième sephira lui correspond, les kabbalistes
en firent, dans leur schéma d'homme primordial (Adam qadmon) le
symbole du signe de l'alliance. Ainsi, le membrum virile irrigue malkhout,
symbole du féminin et contribue ainsi au maintien en vie de l'univers.
Le second terme hébraïque mentionné, atsilut, signifie le contenu même du
processus émanatiste. Il représente, dans la hiérarchie kabbalistique des
mondes, ce qu'il y a de plus élevé (olam ha-atsilut). Lorsque l'hérésie sabbataïste
battra son plein il sera souvent question des âmes issues de « l'univers
de l'émanation », c'est-à-dire d'âmes ayant, dès l'origine, le plus haut niveau
de pureté. C'est dire l'importance accordée au phénomène de l'émanation :
même les âmes empruntent cette voie pour parvenir dans le corps des humains.
Les kabbalistes ont innové absolument dans le registre des appellations divines.
La notion d'En-sof (le sans-fin ou le Deus absconditus) est propre
aux premiers kabbalistes d'Espagne et connote l'idée d'une divinité cachée,
absolument impénétrable au regard humain. C'est pour cette raison qu'on la
traduit par cet équivalent latin (voir supra). Les kabbalistes espagnols de la
fin du XII ème siècle et du début du XIII ème n'ont pas manqué de se saisir du
problème que constituait la forme mystique de la divinité. L'En-sof, terme
technique désignant la divinité inconnaissable reposant au fond de son
propre abîme, ne pouvait pas avoir de forme, contrairement au Shi'ur Qoma
(mesure de la taille « de Dieu ». Il constitue dans la langue hébraïque une
forme assez inhabituelle qui ne se retrouve dans le corpus biblique que
deux fois avec en-eyal et en-onim qui signifient tous deux impuissance.
Les mystiques se trouvèrent confrontés au dilemme suivant : le Dieu créateur,
le Dieu de Jacob, en une phrase le Dieu biblique, était-il aussi l'entité
suprême à laquelle les orants adressent leur prières ? La confrontation avec
la conception plotinienne de la divinité a influencé les premiers kabbalistes
à leur insu, d'où la notion d'En-sof. L'univers de celui-ci est situé au-dessus
(si l'on peut dire) de l'univers séphirotique qui constitue déjà, en soi, une
manifestation d'une divinité surgissant de son tréfonds.
Même dans le Zohar la tension polaire entre le Dieu inconnu et le Dieu
créateur se fait sentir : la forme mystique de la divinité est décrite dans les
Idrot (assemblées) comme étant celle du Longanime (arikh anpin) ou du
vieillard aux cheveux blancs (résha hiwwera). Dans d'autres passages zohariques
décrivant au plan symbolique la "morphologie" du saint vieillard (at-