KABBALE - Les grands mystères d'Israël

388 Les grands mystères d’Israël
en plus laborieux de l'âme, après la mort. Le premier document qui en
parle dans certains passages est le Bahir (Provence 12 ème siècle), puis le Zohar
(13 ème siècle) l'a repris et puis tous les Kabbalistes du Moyen âge. Mais la
théorie fut rejetée par Saadia Gaon et par les Qaraïtes, dont la seule référence
est le texte de la Bible.
Après les malheurs de l'Exil et les expulsions successives des pays d'Europe
occidentale, le judaïsme ne voyait plus d'issue réaliste et tangible à ses souffrances.
Il s'est accroché à la croyance dans une transmigration des âmes et
dans un Messie de plus en plus eschatologique. Ces deux théories ont alors
pris une ampleur démesurée qui frôle parfois l'extravagance. Dans le Zohar,
qui est le reflet de la Tradition juive ésotérique depuis au moins Shiméon
Bar Yoh'ay (1 er siècle), il n'est question que de réincarnation dans un autre
être humain et seulement dans deux circonstances précises, qu'on verra
plus loin. Avec Louria et les visionnaires qui l'ont suivi, la réincarnation
s'est étendue à tout élément de la Création, aux anges, aux animaux, aux végétaux
et aux minéraux, à tous les êtres humains et en toute circonstance,
sans limitation de durée. Cette théorie devient l'explication rationnelle de
l'injustice dans le monde et donne une chance à tout individu de s'amender
et de s'améliorer au bout d'un certain nombre de révolutions. Ainsi par
exemple, on pourrait croire que les justes n'aient pas besoin de transmigrer.
En fait, ils transmigrent plus que les autres, mille fois ou même indéfiniment,
pour apporter leur connaissance et leur soutien à toute l'humanité !
D'après la tradition biblique, l'être humain est composite, à la fois terrestre
et céleste. Son vêtement terrestre, ou corps, est constitué de poussière provenant
des quatre coins de l'univers et son fondement céleste est insufflé par
le divin. Quand il quitte ce monde-ci, son vêtement et son fondement sont
jugés ensemble, car ils constituent une seule entité. A la résurrection des
corps grâce à la rosée divine, l'âme revient à son corps pour reconstituer
l'entité initiale.
Mais l'âme a diverses colorations ou nuances qu'on peut définir ainsi :
Néfesh est l'âme végétative de base, celle qui donne le "branle" au
corps de poussière. Elle est donnée d'abord aux animaux. Dans Ge-