KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 405
La Résurrection, au contraire, est la réunification de l’âme avec le corps tel
qu’il était auparavant (nouvellement reconstitué) au sein du “Monde à venir”,
chose qui se s’est jamais produite dans l’histoire de l’humanité.
La réincarnation a généralement un double objectif
La Résurrection est, par conséquent, une notion totalement eschatologique,
dont le dessein est de gratifier le corps de l’éternité (et l’âme d’une plus
grande perfection); la réincarnation a, quant à elle, généralement un double
objectif: soit de rattraper une faute commise dans une vie antérieure soit de
créer un nouvel état de plus haute perfection personnelle, telle qu’elle
n’avait jamais été atteinte auparavant. 166
La résurrection est donc le temps de la récompense et la réincarnation celui
de la réparation. En d’autres termes, la résurrection, c’est la saison de la
moisson et la réincarnation celle des semailles.
Que la notion de réincarnation fasse partie de la tradition juive est une
source d’étonnement pour beaucoup de gens 167 . Néanmoins, elle est mentionnée
en de nombreux endroits dans les textes classiques de mysticisme
juif, et tout d’abord dans le livre de référence de la Kabbale, le Zohar 168 :
« Aussi longtemps qu’une personne ne parvient pas à atteindre ses
objectifs dans ce monde, le Saint, Béni soit Il, la déracine et la replante
autant de fois qu’il faut. » (Zohar I 186b)
« Toutes les âmes sont sujettes à la réincarnation; nul ne connaît les voies
du Saint, Béni soit Il ! Les gens ne savent pas qu’ils sont présentés devant
166 Chaar HaGuilgoulim, chapitre 8; Dere’h Hachem 2,3,10.
167 Beaucoup découvrent également avec surprise que la réincarnation est une croyance parfaitement acceptée par nombre
de grands cerveaux de la civilisation occidentale. Le Judaïsme, évidemment, n’est pas en accord forcément avec toutes leurs
pensées et leurs philosophies. Toutefois, Platon, par exemple, dans ses œuvres telles que Ménon, Phédon, Timée, Phèdre et
la République, adopte la croyance dans la doctrine de la réincarnation. Il semble avoir subi les influences de penseurs grecs
plus anciens comme Pythagore et Empédocle. Pendant le siècle des Lumières, au dix-huitième siècle, des penseurs tels que
Voltaire (“Après tout, il n’est pas plus surprenant de naître deux fois plutôt qu’une seule fois”) et Benjamin Franklin se
dirent attirés par le concept de la réincarnation. Au dix-neuvième siècle, Schopenhauer s’exprima ainsi dans son livre Parerga
et Paralipomena :”Si un Asiatique me demandait une définition de l’Europe, je serais obligé de lui répondre ainsi:
C’est la région du monde qui est bercée par l’absurde illusion qu’une personne qui vient de naître entre pour la première
fois dans la vie…” Dostoïevski (dans son roman les Frères Karamazov) se réfère à cette idée tandis que Tolstoï aurait été
certain d’avoir vécu une existence antérieure. Thoreau, Emerson, Walt Whitman, Mark Twain et beaucoup d’autres écrivains
ou philosophes admettent et même, pour certains, épousent une certaine forme de croyance dans la réincarnation. Il
faut noter cependant que plusieurs décisionnaires qui font autorité dans la Torah, tels que Saadia Gaon (dixième siècle),
ont rejeté l’idée que la réincarnation puisse être une notion juive. (Emounot VeDéot 6,3).
168 Le Talmud relate que le grand sage Rabbi Shimon bar Yo’haï et son fils Elazar (deuxième siècle) s’enfuirent dans une
grotte pour échapper aux persécutions romaines. Pendant treize ans, jour et nuit, ils se consacrèrent sans interruption à
l’étude. C’est pendant cette période, d’après la tradition cabalistique (Tikounei Zohar 1a), qu’ils composèrent les principaux
enseignements du Zohar. Dissimulé pendant plusieurs centaines d’années, le Zohar fut publié et diffusé au treizième
siècle par Rabbi Moshé de Léon.