KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 47
dans les lois de la Torah, celles qui malgré tout, convenaient le mieux à
leurs tempéraments respectifs ; mais ce n'était là qu'un choix humain et
donc périssable. C'est dans cette perspective qu'il faut comprendre, semblet-il,
la désaffection grandissante, à l'époque moderne, des peuples à l'égard
des religions, quelles qu'elles soient, et l'attrait pour les idéologies nouvelles,
fruit d'un rationalisme excessif.
Cependant, face à toutes ces vicissitudes, et malgré toutes les persécutions
ou les abandons, Israël, seul témoin de l'Antiquité dans les Temps modernes,
devait rester ferme et fidèle dans sa foi en Celui qui avait choisi la
descendance d'Abraham, comme peuple privilégié. Et ce rôle de témoin attribué
à Israël, nous le retrouvons dans de nombreux récits de la Torah. En
effet, fréquemment, l'on entend dire que la Torah n'est, en fait, que le produit
de l'influence des civilisations anciennes, et que des récits comme l'âge
d'or primitif ou le déluge se retrouvent dans des légendes populaires des
peuples de l'Antiquité. Or le Juif traditionaliste, qui considère la Torah
comme un absolu d'origine divine, voit précisément dans ces légendes le résultat
de l'influence du récit biblique sur l'imagination populaire des
peuples contemporains; ce sont eux qui ont présenté sous forme de légende
des événements vrais, mais trop lointains pour sembler historiques; et seule
la Torah reste présente pour nous en garantir l'authenticité.
C'est donc l'attachement à la Torah qui est la garantie de la permanence de
la Providence divine, et c'est dans cette optique qu'il faut comprendre le
commentaire de Rachi sur la bénédiction d'Isaac à Esav :
« … Quand les enfants d'Israël se détourneront de la Torah, alors tu
pourras relever la tête » (Genèse, XXVIII. 40, dans Rachi.)
Et cette Providence se décompose. Selon la tradition juive, en une providence
générale (« hachga'hah kelalit ») applicable à tous les peuples de la
terre, et une providence Particulière » (« hachga'hah peratit »), applicable à
chacun des Individus du peuple d'Israël.
Axe autour duquel les faits humains se déroulent, ou toile de fond de l'humanité,
tel nous semble être le rôle historique de la Torah, et par là même
du peuple d'Israël. La Torah révèle ainsi une conception qui semble bien
être confirmée par les données même de l'Histoire. C'est là le sens de ce
commentaire du Kéli yakar sur le 1 er Commandement :
Pourquoi, demande-t-il, est-il écrit « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait
sortir du pays d'Égypte » et non pas a ... qui ai créé les cieux et la terre,