KABBALE - Les grands mystères d'Israël

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532 Les grands mystères d’Israël 19. Cabale et cabalistes, Éditions Bayard, Paris 1997; IIe éd. Albin Michel, Paris 2003 [traduction italienne: Borla, Rome 2000]. 20. Joseph de Hamadan, Fragment d’un commentaire sur la Genèse. Edition critique, notes, traduction et introduction, Verdier, Lagrasse, 1998. 21. R. Joseph Gikatila, David et Bethsabée. Le secret du mariage, édition critique, traduction, introduction et notes, Éditions de l’éclat, Paris-Tel Aviv, 2003 [nouvelle édition de 16] [Traduction anglaise avec 22]. 22. Le sexe des âmes. Aléas de la différence sexuelle dans la cabale, Éditions de l’éclat, Paris-Tel Aviv, 2003 [Traduction anglaise avec 21: Cherub Press, Los Angeles, CA, 2004] . 23. La Sagesse de Ben Sira, traduction de l’hébreu, introduction et annotations, Verdier, Lagrasse septembre 2004. 24. Chemins de la Cabale. Vingt-cinq essais sur la mystique juive, L'éclat, Paris//Tel Aviv, octobre 2004.
Les grands mystères d’Israël 533 Annexe IV. Gershom Scholem (1897 - 1982) Je souhaiterais rendre aussi un hommage à Gershom Scholem sans qui, les études sur la Kabbale et la mystique juive ne serait pas ce qu'elles sont de nos jours. Gershom Scholem est un historien et philosophe juif, spécialiste de la kabbale et de la mystique juive, né à Berlin en 1897 et décédé à Jérusalem en février 1982. Gershom Scholem naît dans une famille juive de Silésie assimilée à la culture allemande. En révolte contre eux, il redécouvre ses racines juives et le sionisme pendant son adolescence. Il apprend l'hébreu et étudie le Talmud sous la direction d'un rabbin orthodoxe. Il fréquente beaucoup les milieux Ostjuden et notamment Martin Buber. Il étudie aussi les mathématiques et la philosophie. En 1915, il rencontre Walter Benjamin. Dès cette époque, il est fasciné par la kabbale, qu'il place au centre de la continuité de l'histoire juive. En 1918, il décide de se consacrer définitivement aux études juives, et passe en 1922 sa thèse à Munich sur le Séfer ha-Bahir, texte de la kabbale provençale. Il arrive à Jérusalem en 1923, et il devient responsable de la section juive et hébraïque de la bibliothèque de la future Université Hébraïque de Jérusalem. En 1925, quand l'Université se crée, il est chargé d'enseignement pour la mystique juive, puis en 1933, il est élu professeur, chaire qu'il occupera jusqu'en 1965. Par la suite, il devient aussi membre de l'Académie d'Israël à partir de 1960 puis président de cette académie de 1968 à sa mort. Il est enterré au côtés de son épouse au cimetière de Sanhédriah à Jérusalem. Il a légué une très importante bibliothèque consacrée à la kabbale à l'Université hébraïque. Son œuvre immense a fait entrer l'étude de la kabbale dans le champ académique des sciences humaines. Mais il fut aussi une figure de l'histoire d'Israël, en prenant position sur tous les sujets touchant le pays. Il fut toujours attentif à ce que le sionisme ne sombre ni dans le nationalisme, ni dans le populisme, et préserva entre le rationalisme et l'orthodoxie un judaïsme de la liberté ouvert vers l'utopie.
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