KABBALE - Les grands mystères d'Israël

536 Les grands mystères d’Israël
manifestation corporelle ou grossière. Au plus bas, il est directement en contact avec les forces de
la Sitra Ahara. D'un autre point de vue, le monde de la Assiah est le plan de la réalisation effective,
de la mise en actes, en effet.
Assiyah: le quatrième des Quatre Mondes, généralement traduit par "Action". Mais ce terme n'est
ni définitif, ni descriptif, étant donné que tous les Quatre Mondes sont, dans un sens, "action".
Assiyah doit être compris comme le stade final du processus créateur. Une image pour l'illustrer:
j'ai le désir de me construire une maison; les quatre stades suivants seraient engagés de la
naissance de l'idée à sa matérialisation: a) une idée générale, mais non encore définie; b ) une idée
définie de la maison dans mon esprit; c) les plans, ou projets précis; d) la construction proprement
dite de la maison. Ces quatre stades correspondraient généralement aux « Quatre Mondes ».
Atiq Yomin : l'Ancien des Jours. C'est l'intériorité de la couronne (Kéter) Toutefois, Atiq Yomin ne
fait pas proprement partie du monde de la Atsilouth, mais est formé des sept dernières séfiroth de
Malkhout d'Adam Qadmon qui viennent " s"habiller " dans la couronne de la Atsilouth. Atiq est
nommé le Maavar (le passeur); configuration qui fait passer de l'Etre (Atsilouth) au NonEtre
(Adam Qadmon). Atiq Yomin représente ainsi le Principe direct de la conduite de ce monde,
associé au séfiroth de la Atsilouth. Plus généralement, Atiq Yomin représente l'habillage du
monde supérieur dans l'inférieur, l'élément du supérieur qui vient diriger l'inférieur.
Atiqah Qadisha : l'Ancien sacré. Nom donné par le Zohar pour désigner Arikh Anpin, le grand
visage.
Atsilouth : le monde "d"Émanation", le plus haut des Quatre Mondes (v.), dans "Habad, il se
rattache étymologiquement à Etsel ("proche"), c'est-à-dire le plus proche de la Source de la
création, I'Ein Sof, par conséquent encore dans un état d'infinité. Voir Assiyah.
Aur, Or : "lumière"; terme kabbalistique désignant l'émanation et l'influence Divines. En raison de
ses propriétés spéciales (par exemple: elle est toujours attachée à sa source, elle éclaire partout
sans en être affectée elle même, elle peut être voilée et obscurcie sans que sa source en soit
touchée, etc.), elle est la métaphore kabbalistique favorite de l'influence Divine.
Aur Ein Sof : "lumière de l"Ein Sof (l'infini)", (parfois "Lumière Infinie" ), première émanation
venant de l'Infini. Voir Ein Sof.
Aur Makif : "lumière enveloppante", l'influence Divine ou force créatrice d'un ordre infini et que
ne peut être confinée à l'intérieur des créatures limitées; c'est pourquoi l'on dit d'elle qu'elle
d'enveloppe", sous une forme qui pénètre et transcende.
Auroth Vekélim : "lumières et vases". Dans le processus de création les premières émanations
produisirent une lumière infinie et des vases infinis (ces derniers étant de la lumière "condensée" )
. La lumière était trop "forte" pour être contenue dans les vases; aussi ces derniers se "brisèrent"
( voir Shvirath Hakélim ), et des "étincelles" ( Nitsotsoth ) furent dispersées et pénétrèrent dans
les formes inférieures d'existences, descendant jusqu'aux créatures matérielles. Les Kélim sont une
partie du processus du Tsimtsoum (v.) au moyen duquel les êtres finis furent amenés à Existence.
Avodah : "Service (Divin)". On distingue trois catégories générales: le service résultant de l'amour
pur (celui d'un "fils"); le service résultant du respect (celui d'un "serviteur"), enfin le service
résultant de la combinaison des deux (celui d'un "fils serviteur"). Ce dernier est le service
"parfait"; le service sans effort n'est pas parfait.