KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 55
II n'est pas seulement vrai qu'il ne faut pas être kabbaliste pour être un Juif
dévot, il est vrai également qu'il ne faut pas être mystique pour être kabbaliste.
Les voies de la kabbalah, l'étude et la pratique qui y sont associées,
sont suivies par des gens qui ne sont en rien de véritables mystiques. Ce
sont, si l'on peut dire, des mystiques par procuration qui n'ont aucune compréhension
expérimentale des structures symboliques, qui n'étudient pas
aux pieds du maître, et qui n'ont pas atteint un niveau intérieur de sainteté
et de pureté morale. Les appeler kabbaliste est peut-être aller un peu loin,
mais ce sont certes des compagnons de voyage kabbalistiques et ils constituent
la grande masse de ceux qui étudient et qui prient selon les méthodes
kabbalistiques.
Pour certains d'entre eux, les symboles, quoique à peine compris,
contiennent un pouvoir de suggestion et une majesté qui se reflètent à l'intérieur
d'eux. Pour d'autres, les textes de la kabbale, particulièrement le Zohar,
sont tellement saints que les chanter à haute voix constitue déjà un acte
méritoire et engendre un sentiment sincère de révérence et de conscience
de la présence divine. II ne fait pas de doute que ces compagnons de voyage
aient contribué, presque autant que les mystiques confirmés, à la préservation
de l'enseignement kabbalistique à travers les âges.
La tradition kabbalistique est faite d'un certain nombre de composantes différentes
dont beaucoup ne peuvent être associées au mysticisme tel que
nous le comprenons à l'Ouest. C'est pourquoi il est difficile de localiser les
origines du mysticisme en tant que phénomène clairement identifiable dans
la longue histoire de l'expérience religieuse des Juifs. La rencontre entre Israël
et Dieu, telle qu'elle est dépeinte, par exemple, dans la révélation au Sinaï,
est une rencontre pleine de signification kabbalistique, mais cela ne
nous guide pas car tout ce qui se trouve dans la Bible est considéré par la
kabbalah comme une expression de son propre ésotérisme. La même ambiguïté
entoure les rapports des visions prophétiques du monde céleste. Le
prophète Isaïe voit le Seigneur assis sur son divin trône et entend les Séraphins
qui se crient l'un à l'autre:
«Saint, saint, saint est le Dieu des Armées».