KABBALE - Les grands mystères d'Israël

Les grands mystères d’Israël 57
b), plus important, le mysticisme contemplatif entourant le char, ou le
trône divin, basé sur la description du Livre d'Ézéchiel. Cette dernière
doctrine était essentiellement une doctrine ésotérique qui, selon les
recommandations de la Mishnah, n'aurait dû être enseignée qu'à un seul
étudiant à la fois, et à condition qu'il ait déjà compris les éléments
impliqués. Quant à la première doctrine concernant les origines de
l'Univers, elle était à nouveau ouverte aux non-initiés à condition qu'ils
aient reçu l'enseignement personnel du maître.
La route suivie par le mystique juif vers son but, qui est la vision du char
divin 20 , l'a emmené à divers niveaux ou stades dont chacun était chargé de
dangers. Une grande partie de littérature qui subsiste est consacrée à fournir
à l'adepte des techniques de passage d'un niveau à l'autre, et tous ceux
qui ont entrepris le voyage mystique vers le Paradis n'en sont pas revenus
sains et saufs. Le récit talmudique des quatre sages qui sont entrés au Paradis
a servi d'avertissement aux candidats-mystiques, car un seul des sages, le
Rabbin Akiva, s'en est sorti sans mal. Cependant, en dépit de ces voyages
visionnaires dans d'autres mondes, le mystique juif est demeuré enraciné
dans la terrestre réalité quotidienne. Le sage/mystique de cette époque
n'était pas monacal, il ne prêchait pas l'ascétisme et il ne fuyait pas dans le
désert ainsi que certains groupes sectaires comme ceux de la communauté
Qumran. Il prêchait pour un idéal de mariage, de vie familiale et de responsabilités
communautaires associé à un mysticisme contemplatif. Plus un
homme était stable et enraciné, moins il courait de risques que ses visions le
déséquilibrent dans la vie du monde et l'empêchent de s'accomplir pleinement
en tant qu'être humain.
Ce qu'en dit le livre de la splendeur « le Zohar »
Cette dualité du détachement de ce monde et de la vie terrestre si caractéristique
chez le sage/mystique des temps talmudiques continue à être la
structure de base du mysticisme juif depuis cette époque. Le point fort a
différé d'âge en âge, allant d'un quasi-ascétisme à la consécration mystique
du quotidien, mais cette dualité de base n'a été rompue qu'au risque du sectarisme
mystique. Les tensions au sein des éléments de cette dualité
20 Le concept de la Merkabah ou merkavah a son origine dans le premier chapitre du Livre d'Ézéchiel. Toute la mystique
qui se développa à son sujet est appelée Maassé Merkavah, l'Œuvre du Char. Les praticiens de la Merkavah s'appellent les
yordei Merkavah (ceux qui descendent vers la Merkavah), et avancent que l'atteinte des firmaments les plus élevés peut se
faire à base de sonorités et de prières lancinantes et répétitives, si nombreuses qu'elles constituent un corpus imposant et
respectable.