Llibret amb els discursos de l'acte - Universitat Ramon Llull

La studiosa precisa:
“La vita di Agostino, resa trasparente dalle Confessioni, ci offre, nella sua
concrezione personale, il transito dal mondo antico a quello moderno. Le sue
Confessioni, in verità ci mostrano allo stato di diafanità il doppio processo
coincidente di una conversione personale che al tempo stesso è storica. La storia
stessa si confessa in lui. Infatti, ciò che cambia non è tanto l’anima di
Sant’Agostino, ma l’anima del mondo antico che si trasforma in quello nuovo“.
Il mondo antico da cui Agostino esce non viene distrutto, ma viene in
particolare utilizzato come strumento per l’“uomo nuovo“ che si è formato
mediante la nuova fede, e quindi viene “trasfigurato“.
In effetti, nelle Confessioni nasce l’“uomo nuovo“, che si riconosce in una
nuova dimensione del messaggio cristiano, e con speranze del tutto nuove.
La filosofia antica non bastava più: la pura ragione - da sola - non poteva
ormai aiutare l’uomo, e lo lasciava “in solitudine, senza protezione“. La filosofia
antica poteva aiutare l’uomo “solo abbracciandosi ad essa con l’eroismo di un
Plotino“; in effetti, nel suo ultimo tragitto, la filosofia antica chiedeva all’uomo di
morire come uomo, per vivere.
In particolare, va rilevato che, nelle Confessioni, l’uomo europeo scopre i
due uomini che porta dentro di sé: quello da cui cerca di fuggire e quello che
vorrebbe essere.
Scrive la Zambrano:
“Ecco perché l’uomo europeo, il protagonista della sua cultura, è per lo
meno due; ecco perché ogni uomo, e non per speciale genialità né particolare
complicazione, ma perché vive in questo sistema di vita, porta un altro dentro
di sé. Colui dal quale fugge, l’io in ombra, quello che vive nel disprezzo, colui del
quale ci vergogniamo, quello che ironicamente riconosciamo come controparte
ostinata del nostro progetto, e l’altro dei nostri sogni, con il quale arriviamo a
confonderci nei momenti fortunati, in quei rari momenti in cui sembra che
viviamo e siamo davvero“.
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