la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

nascosto nelle parole, sia del testo stesso, come del contesto immediato. Per es. la proposizione il
Verbo si è fatto carne (Gv 1,14) esplicitamente afferma l‘unione del Verbo di Dio con la natura
umana, e implicitamente afferma che nel Verbo incarnato vi è l‘anima, l‘intelligenza e la volontà, il
corpo reale, ecc., perché di tutto ciò si compone la natura umana; la donna dalle dodici stelle (Ap
12,1) esplicitamente è la Chiesa, ma implicitamente è Maria SS., perché il contesto immediato
descrive quella donna simbolica con le caratteristiche della madre di Cristo.
Poiché il senso implicito è contenuto nelle parole stesse del testo sacro (tenendo conto anche del
contesto), è chiaro che esso è inteso dal suo duplice autore, umano e divino, e quindi è vero senso
biblico come l‘esplicito e come questo ha tutta la forza probativa. Senso conseguente è detto
impropriamente quello che si deduce dal sacro testo mediante un mezzo termine di ordine razionale.
Per es. Erode Agrippa I uccise Giacomo, fratello di Giovanni (Atti 12,1 s.: maggiore di ordine
rivelato, perché contenuta nella Scrittura); ora dalla storia sappiamo che Agrippa regnò negli anni
41-44 (minore di ordine razionale); dunque S. Giacomo fu ucciso in quegli anni. Questa
conclusione (detta appunto ―senso conseguente‖), essendo fondata, benché in parte, sulla ragione,
non è di ordine rivelato e non oltrepassa l‘ordine razionale.
Senso pieno ed eminente. Il senso pieno è quello che, senza sorpassare i limiti del senso letterale, è
però inteso ordinariamente solo da Dio, e quindi sfugge all‘agiografo; noi lo conosciamo alla luce
della rivelazione che si trova nel N.T. o nella successiva tradizione. Ad esempio, ―l‘immagine e
somiglianza‖ divina, secondo la quale Dio creò l‘uomo, nell‘integrazione dell‘agiografo è l‘anima
spirituale (intelligente e libera), come si rileva dal contesto; ma alla luce del N.T. ne scopriamo il
senso profondo, pieno: essa è anche la grazia santificante, partecipazione della stessa natura divina,
quindi somiglianza con Dio nell‘ordine soprannaturale.
Il senso eminente è quello che riferisce in modo eminente al più nobile individuo di una collettività
ciò che si dice di tutta la collettività in generale. Quindi è un senso contenuto implicitamente ne
senso esplicito che si riferisce alla collettività e perciò, come il senso implicito, anch‘esso è senso
biblico inteso da Dio. Per es. la discendenza della donna è, in senso esplicito, tutta la parte buona
del genere umano, ma implicitamente e principalmente è il Salvatore dell‘umanità.
Vi è poi il senso tipico che è un senso reale inteso solo da Dio. La cosa significante ―tipo‖ ha già in
sé la sua piena ragione di essere, ma insieme significa anche un‘altra realtà, (antitipo)
ordinariamente sconosciuta all‘agiografo. Per esempio, Adamo è tipo di Gesù Cristo, la manna è
tipo dell‘Eucaristia.
Le prove per dimostrare l‘esistenza del senso tipico si desumono dalle fonti della rivelazione.
1) Il N.T. Nostro Signore considera il serpente di bronzo come tipo (figura) della sua
crocifissione, la permanenza di Giona nel ventre del pesce come tipo della sua crocifissione,
la manna dell‘Eucaristia, Elia di S. Giovanni Battista (Gv 3,14; Mt 12,40; Gv 6,31. 49; Mt
17,10-13). Non sempre le fonti usano il termine tecnico di ―tipo‖ o di ―senso tipico‖, ma le
espressioni che usano sono equivalenti. Fra gli apostoli S. Matteo considera il ritorno del
popolo di Israele dall‘Egitto come tipo del ritorno di Gesù dall‘Egitto (Mt 2,15); secondo S.
Giovanni l‘agnello pasquale è tipo di Gesù immolato per l‘umanità (Gv 19,36); secondo
S. Paolo Adamo è figura di Cristo (Rom 5,15 – però in senso antitetico: Adamo causa la
rovina dell‘umanità per la sua disubbidienza, Cristo causa di salvezza per la sua ubbidienza),
Melchisedec tipo di Cristo sacerdote eterno, Agar tipo dell‘A.T. e Sara del N.T., i molteplici
sacrifici dell‘A.T. tipi dell‘unico sacrificio di Cristo; secondo S. Pietro le acque del diluvio
(che salvarono le persone presenti nell‘arca di Noè portandola a galla) sono tipo delle
salvatrici acque del Battesimo (Eb 7,1 ss.; Gal 10,1 ss.; 1 Pt 3,20 ss.) ecc. Che queste non
siano sempre semplici accomodazioni si ricava dal fatto che nostro Signore e gli apostoli
spesso rilevano espressamente la divina intenzione di annettere a una data cosa o persona
dell‘A.T. una significazione tipologica, e quando manca il rilievo esplicito esso viene
suggerito dal contesto.
2) I Padri non soltanto l‘ammettono, ma considerano il senso tipico come la parte migliore
della Scrittura: se il senso letterale è una lucerna, il senso tipico è la luce stessa; se il primo è