la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

Perché il criterio dell‘ispirazione sia legittimo e adatto allo scopo deve possedere diversi requisiti,
che si possono ridurre ai tre seguenti. Deve essere:
a) Infallibile: nella S. Scrittura si contengono verità rivelate alle quali dobbiamo credere con
fede assoluta, bisogna dunque che sia infallibile il modo di riconoscere i libri dove si
trovano queste verità alle quali è dovuta un‘adesione incondizionata;
b) Esclusivo e universale, cioè deve valere solo per i libri ispirati, a esclusione dei non ispirati;
e inoltre deve potersi ugualmente applicare a tutti i libri ispirati: in caso contrario non
servirebbe allo scopo;
c) Accessibile a tutti: poiché tutti hanno il dovere di credere, tutti hanno il diritto ai mezzi
necessari per giungere a conoscere le verità di fede.
Nel corso dei secoli, e quasi esclusivamente da autori non cattolici, sono stati proposti diversi criteri
dell‘ispirazione. Vi fu chi ha additato la forma letteraria e il contenuto dei libri sacri, o gli effetti che
essi producono nel lettore come criterio dell‘ispirazione; altri hanno giudicato la S. Scrittura
partendo dalle testimonianze che gli scrittori sacri, gli agiografi, adducono sulla propria opera,
oppure dal fatto che questi scrittori erano apostoli; altri studiosi, infine, riflettendo che l‘ispirazione
è un fatto soprannaturale, ritengono che il criterio dell‘ispirazione sia una rivelazione privata dello
Spirito Santo ad ogni lettore, oppure – e questo è il criterio cattolico – interrogano la tradizione
cattolica.
Gli antichi protestanti per provare l‘ispirazione della Bibbia, respingendo la tradizione e il
magistero della Chiesa, si appellarono ai criteri ricavati dal contenuto del libro stesso (sublimità e
santità della dottrina, miracoli e profezie riportati, qualche insegnamento caratteristico ecc.) o anche
dalla forma (bellezze letterarie).
Lutero ad esempio riteneva ispirati quegli scritti che contenessero l‘insegnamento caratteristico
della ―giustificazione per mezzo della sola fede, senza le opere‖, che costituiva per lui il culmine di
tutta la dottrina evangelica.
Questi due criteri sono insufficienti. Difatti:
a) non sono accessibili a tutti, perché richiedono istruzione e studio;
b) neppure sono universali ed esclusivi, perché, anche applicandoli isolatamente, non si
riscontrano in tutti i libri e in tutti i passi della S. Scrittura, come per es. le Cronache,
l‟Ecclesiaste, Rut, ecc.;
Non è da tutti infatti saper riconoscere le sublimità o la santità della dottrina, ecc., come anche nei
libri qui sopra citati non si intuisce la salvezza per sola fede senza le opere, ma anche in altri scritti
come la lettera di Giacomo, infatti Lutero la definì ―lettera di paglia‖, perché Giacomo nella sua
lettera sottolinea l‘importanza delle opere, che non sono fondamentali ma tuttavia necessarie ai
cristiani non disabili, che possono mostrare i frutti dello Spirito.
Occorre quindi un metodo sicuro, efficace, infallibile valido per tutti i libri sacri e non solo per
alcuni, e soprattutto questo metodo deve essere accessibile a tutti gli uomini di qualsiasi fascia
culturale, affinché essi non debbano dipendere da altri nel verificare l‘ispirazione dei libri sacri.
C‘era pure chi affermava che si doveva credere alla testimonianza dell‘agiografo e in particolare
modo se l‘agiografo era apostolo allora il suo scritto purché avesse per oggetto un insegnamento
religioso era sicuramente ispirato. Questo metodo di riconoscimento potrebbe essere valido, ma
sviluppando tutte le possibile ipotesi che ne derivano si può affermare che nemmeno questo è
infallibile.
Infatti questo criterio fu proposto per la prima volta nel 1750 dal protestante Giovanni Davide
Michaelis, il quale ritenne che il criterio d‘ispirazione per l‘A.T. è la testimonianza di Gesù e degli
apostoli, ma per il N.T. è l‘autorità apostolica dell‘agiografo.
In forza del suo principio il Michaelis fu logicamente portato a negare l‘ispirazione del secondo e
del terzo Vangelo e degli Atti degli apostoli, i cui autori, S. Marco e S. Luca, non erano apostoli.