la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

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tutti i corruttori e violatori della parola di Dio, siano puniti dai vescovi secondo il diritto o la discrezione dei vescovi stessi. (Questa ampia parte e diverse pagine che seguono, sono tratte dal sito sopra menzionato avventista come si può verificare dai collegamenti ipertestuali che ho lasciato volutamente attivi, basta cicclare sopra le scritte in blu per collegarsi con tale sito, ndr). La Chiesa Cattolica per lungo tempo riconobbe come versione ufficiale solo la Vulgata per il terrore di manipolazioni del testo sacro da parte degli ebrei, degli eretici, degli ortodossi e dei musulmani (ormai padroni incontrastati dei patriarcati di Gerusalemme, Antiochia, Alessandria e Costantinopoli). Di fatto, il testo latino della Vulgata, pur datato e con i suoi limiti, non era per nulla disprezzabile, trattandosi di una versione ottenuta da Girolamo utilizzando i testi originali greci ed ebraici. Dopo un iniziale diffidenza verso le traduzioni nelle varie lingue nazionali (innescata soprattutto dal timore del protestantesimo), la Bibbia venne integralmente tradotta in lingua inglese verso il 1610 (celebre è la versione Douay-Rheims) ed in lingua italiana verso il 1780 (famosissima è la traduzione in lingua italiana della Vulgata curata dall'arcivescovo di Firenze Antonio Martini che peraltro ebbe grande diffusione fino al XX secolo). Tutto il protestantesimo continuò però ad accusare la Chiesa cattolica di attaccamento superstizioso e bigotto alla Vulgata e di immotivato rifiuto delle traduzioni dai testi originali. Dalla seconda metà del 1500 le chiese riformate, in chiara polemica con la chiesa cattolica, fecero costante riferimento al cosiddetto Textus Receptus, ricostruito da Erasmo e da Robert Estienne. Le famose versioni italiana del Diodati, tedesca di Lutero ed inglese di King James sono state infatti ottenute proprio partendo da tale testo. Il Textus Receptus (come già accennato) era però tutt'altro che perfetto e, secondo la critica testuale moderna, risultava pesantemente condizionato da aggiunte, arricchimenti ed abbellimenti del testo originale. Di qui nascevano i timori e le chiusure della chiesa cattolica: il testo greco che rappresentava, almeno in parte, la tradizione testuale della chiesa bizantina era stato ricostruito da Erasmo da Rotterdam (già accennato) utilizzando alcuni manoscritti poco affidabili (due provenienti da una biblioteca monastica di Basilea ed uno risalente al XII secolo) e, in non pochi punti (soprattutto per il libro dell'Apocalisse), lo stesso Erasmo si era addirittura affidato alla Vulgata, ritraducendo in greco il testo latino. Solo dopo la scoperta e la pubblicazione del Codice Sinaitico da parte di Tishendorf (1862) molti studiosi cattolici e protestanti hanno tentato di ricostruire il testo greco originale, abbandonando pregiudizi, sospetti e superstizioni. Il Codice Sinaitico (oggi conservato al British Museum di Londra) ed il Codice Vaticano (ospitato dalla grande biblioteca vaticana a Roma) risultano infatti molto antichi (IV secolo), sostanzialmente concordi e, molto probabilmente, liberi da corruzione. Con i due codici sopraddetti concordano anche papiri molto antichi come P45 o Chester Beatty I (inizi del III secolo), P46 o Chester Beatty II (II secolo) e P75 o Bodmer XIV-XV (II secolo). Per il Nuovo Testamento la ricostruzione critica del testo greco originale è stata quindi portata avanti da Westcott e Hort verso la fine del XIX secolo, mentre nel XX secolo si sono distinte le varie versioni curate da Nestlé e Aland e recentemente rivedute da Martini e Metzger. Oggi le versioni bibliche più accreditate (Bibbia di Garofalo, Bibbia di Galbiati, Bibbia di Nardoni, Bibbia di Gerusalemme, Bibbia Cei, Bibbia Riveduta di Luzzi, Nuova Riveduta) hanno definitivamente abbandonato la Vecchia Vulgata ed il Textus Receptus per fare costante riferimento ai testi originali, anche se tra gli ortodossi ed in molte chiese evangeliche esiste tuttora un elevato numero di convinti difensori del Textus Receptus. La Chiesa cattolica ha quindi recentemente curato una splendida revisione della Vulgata sui testi originali, oggi disponibile in lingua latina: la Nova Vulgata. Si trattava, più precisamente, dei seguenti manoscritti: 1eap (XII secolo), 1r (XII secolo), 2e (XII- XIIIsecolo), 2ap (XII secolo), 4ap (XV secolo) e 7p (XIV-XV secolo). Secondo Wescott e Hort (protestanti) sarebbe possibile identificare ben quattro grandi famiglie testuali: il testo occidentale, il testo cesariense, il testo bizantino ed il testo neutrale.
Il testo bizantino-koinè, usato dalle chiese orientali ed accolto dalla riforma protestante nel Textus Receptus (XVI secolo), trarrebbe origine dalla recensione di Luciano di Antiochia (III secolo) e sarebbe rappresentato dal codice Alessandrino o A (V secolo), dal codice Basilensis o E (VII secolo), dal codice Boreelianus o F (IX secolo), dai codici Wolfi o G-H (IX secolo), dal codice Cyprus o K (IX secolo), dai codici S ed Sap (IX secolo), dal codice Mosquensis o V (IX secolo), dal codice Athous Dionysiou o Ω (VIII secolo) e, in parte, dai codici Washington o W (V secolo) e Athous Laurae o Ψ (IX secolo). Strettamente legate a tale testo risulterebbero quindi le versioni gotica (IV secolo), siriaca-peshitta (V secolo), etiopica (VI secolo) e slava antica di Cirillo e Metodio (IX secolo). Il testo avrebbe forma linguistica molto elegante e maggior chiarezza, ottenute però mediante cambiamenti di vocaboli, armonizzazione di passi paralleli e fusioni di più varianti di un medesimo versetto. Sarebbe stato usato da Giovanni Crisostomo, da Teodoreto di Ciro e da Cirillo Alessandrino. Il testo neutrale-alessandrino sarebbe rappresentato dal codice Vaticano o B (IV secolo) e dal codice Sinaitico o א (IV secolo). Inoltre presenterebbe forti analogie con papiri molto antichi come P45 o Chester Beatty I (inizi III secolo), P46 o Chester Beatty II (II secolo) e P75 o Bodmer XIV-XV (II secolo). Il papiro P66 o Bodmer II (II secolo) presenterebbe invece elementi caratteristici sia del testo neutrale sia del testo occidentale. Dovrebbe essere il testo più vicino al testo originale perché rifuggirebbe da rielaborazioni, armonizzazioni ed ampliamenti. Risulterebbe spesso citato da Clemente Alessandrino e, in parte, anche da Origene e Gerolamo. Il testo occidentale sarebbe molto antico, diffuso soprattutto in occidente e rappresentato dal codice Beza o D (V secolo), dal codice Claromontanus o Dp, dalla Vetus Latina (III secolo), dalla Vetus Syra (V secolo) e dalle versioni Philoxeniana e/o Harclensis (VI secolo). È citato da Marcione, Giustino, Taziano, Cipriano, Tertulliano ed Ireneo. Avrebbe una certa tendenza all'armonizzazione ed alla parafrasi e conterrebbe aggiunte ed omissioni significative. Il testo alessandrino-cesariense sarebbe conservato nel codice di Efrem o C (V secolo), dal codice Regius o L (VIII secolo), nel codice Washington o W (V secolo) e, in parte, nel codice Koridethi o Θ (IX secolo). Strettamente legate a tale testo risulterebbero quindi le versioni copte sahidica (III secolo) e boharitica (IV secolo) e le versioni armena (V secolo) e georgiana (VI secolo?). Il testo risulterebbe molto accurato nelle forme linguistiche ma risentirebbe di infiltrazioni del testo occidentale. Sarebbe citato da Origene, Eusebio di Cesarea, Clemente, Dionigi, Didimo e Cirillo. Fin qui la chiesa avventista, che per riporta in maniera quasi esatta la storia delle varie versioni bibliche. Esistono delle prove per cui un cristiano può essere sicuro della autenticità della Bibbia? Esiste una lista ufficiale che garantisca quali sono i libri veramente e divinamente ispirati? Certo, esiste il Canone biblico, che ci garantisce, con prove storiche, quali sono sempre stati i libri venerati da tutti i cristiani di ogni tempo. Il Canone biblico da chi fu fatto? La Bibbia contiene il Canone di se stessa? In Apocalisse troviamo scritto che essa (l’Apocalisse) è ispirata, ma questa frase si riferisce anche agli altri Libri della Bibbia? A scanso di equivoci, non sto affermando che la Bibbia non è ispirata, ma è giusto porsi queste domande, per arrivare a capire chi fu a decidere quali libri includere o escludere dalla Bibbia. E‘ troppo semplicistico dire la Bibbia è ispirata perché c‘è scritto in Apocalisse, anche nel libro di Mormon (e in altri) c‘è scritto che sono ispirati, che facciamo, ci crediamo? Imparare a chiedersi perché, è un buon inizio che favorisce l‘allontanamento dei preconcetti, dei luoghi comuni, della mancanza di voglia verso la ricerca e il confronto.
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