la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

perché lo Spirito di Verità che è in noi ci fa sentire in maniera inequivocabile che non è un principio
accettabile.
O se, rivoltando la frase, affermassimo che l' unica motivazione per la quale accettiamo il
Purgatorio è perché lo Spirito di Verità che è in noi ci attesta in maniera inequivocabile che esso è
vero. Secondo voi cosa direbbero gli evangelici? Però loro pretendono che questo ragionamento,
che loro non accetterebbero da noi, noi dovremmo accettarlo se lo fanno loro!
Il fatto che propongano un quarto principio come questo e, per di più, che venga tranquillamente
accettato come prova, dimostra che non hanno neppure il senso del ridicolo!‖
ISPIRAZIONE O DETTATATURA?
E‘ bene tenere sempre in mente (e ribadire) che ispirazione non vuol dire dettatura, perché da dati
certissimi risulta che gli agiografi hanno portato il loro personale contributo alla stesura dei Libri
Sacri; spesso parlano delle fonti di cui hanno fatto uso, come l‘autore del libro di Esdra e Neemia,
del secondo dei Maccabei, (riassunto costato grande fatica all‘autore; 2 Mac 2,24-28), del terzo
Vangelo (Lc 1,1-3) ecc., altre volte i fatti narrati sono desunti dalla personale esperienza
dell‘agiografo, come è il caso del Pentateuco per Mosè, del primo e del quarto vangelo per
S. Matteo e S, Giovanni (apostoli, e quindi testi oculari di molti fatti narrati), degli Atti (dove Luca
registra fatti ai quali egli stesso fu presente) ecc.. Dunque gli agiografi non furono strumenti passivi
ma attivi.
E‘ generalmente ammesso che chiunque dia un qualunque contributo intellettuale alla composizione
del libro ispirato partecipa dell‘ispirazione dell‘agiografo, nella misura necessaria per la
composizione del libro stesso. Poiché vi possono essere varie specie di collaboratori, occorre
stabilire in quale misura ciascuno di essi partecipi dell‘ispirazione.
L’estensore o redattore, ossia colui che, ricevuto a voce l‘argomento dal maestro, lo mette in
iscritto o lo svolge da sé. E‘ il caso dell‘epistola agli Ebrei, il cui autore, S. Paolo, sembra ne abbia
affidato la redazione a un discepolo. In tali casi il redattore porta un notevole contributo intellettuale
alla composizione del libro, e quindi gli occorre una partecipazione all‘ispirazione del maestro, in
misura proporzionata.
Prima di tutto l‘illuminazione dell‘intelligenza, perché con la sua mente deve concepire il lavoro;
inoltre occorrerà la mozione della volontà, non essendo sufficiente l‘ordine di scrivere datogli dal
maestro, perché questo ordine non sarebbe una mozione immediata della sua volontà; avrà poi
bisogno anche dell‘assistenza alle facoltà esecutive, che non è necessario abbia il maestro.
Ci può essere pure un segretario o amanuense, ossia colui che scrive sotto dettatura del maestro.
E‘ il caso di Baruc, al quale Geremia detta le sue profezie, e di Terzo, al quale S. Paolo detta la sua
lettera ai Romani.
Al segretario non necessariamente serve la partecipazione all‘ispirazione del maestro.
I documenti del magistero ecclesiastico dicono che i Libri Sacri sono stati scritti sotto l‘ispirazione
dello Spirito Santo, che in essi è stato scritto dagli agiografi tutto quello e solo quello che il
medesimo Spirito Santo volle, che hanno Dio per autore, che come tali sono stati consegnati alla
Chiesa. L‘ispirazione, considerata nel libro ispirato non può ammettere gradazioni diverse. Quindi
non c‘è qualche libro che sia ispirato più o meno di un altro, e la Chiesa li accoglie e li tratta tutti
―con uguale sentimento di pietà e di rispetto‖. Perciò è da riprovare la graduatoria ammessa:
a) dagli Ebrei del Medio Evo, i quali ritenevano che la ―Legge‖ fosse dovuta alla bocca di Dio,
i ―Profeti‖ allo Spirito profetico, e gli ―Scritti‖ allo Spirito Santo, attribuendo alla prima
categoria maggiore autorità che alla seconda e alla seconda più che alla terza;
b) da alcuni protestanti moderni, i quali identificando l‘ispirazione con un certo entusiasmo
religioso, distinguono un grado di ispirazione supremo (per es. in alcuni salmi), uno medio
(per es. nell‘Ecclesiaste), uno infimo (per es. nel libro di Ester);
c) da alcuni cattolici, i quali attribuirono minore autorità ai libri deuterocanonici, pur
ritenendoli ispirati.