la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

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Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, perché siate figli del Padre vostro celeste. (Mt 5,43- 45) Il Vecchio Testamento senza il Nuovo, suo complemento indispensabile, può trarre in inganno, e siccome la parola di Dio non può trarre in inganno, il Vecchio Testamento, avulso dal Nuovo, non si può dire in senso pieno parola di Dio. Non si dimentichi tuttavia che anche la sacra Scrittura cattolica, completa di Vecchio e Nuovo Testamento, a sua volta esige come complemento indispensabile: la Sacra Tradizione Cattolica. Basti considerare come nel Nuovo Testamento, per esempio, si dichiara Simon Pietro pietra fondamentale della Chiesa (Mt 16, 18-20), e pastore non solo degli agnelli, i semplici fedeli, ma anche delle pecorelle, loro madri (Gv 21,15-17), i vescovi: Gesù chiede a Pietro: " "Simone di Giovanni, mi vuoi bene tu più di costoro?" Chiede un amore maggiore di quanto è richiesto agli altri apostoli, perché la missione si Pietro ha un primato rispetto a loro. Attenzione, bisogna ricordare ciò che rispose Pietro a Gesù ―Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene‖; notiamo, infatti, che Pietro non disse ―Non più di costoro, ma allo stesso modo di costoro‖, rispose invece, Certo… cioè è vero tu lo sai che ti amo più di costoro, cioè degli altri apostoli. Anche e, non solo, da queste parole si capisce il primato petrino, primo tra uguali. Tuttavia solo la Tradizione, confermata storicamente dalla vita della Chiesa sin dai suoi primi passi, risolve ogni dubbio a riguardo del modo di interpretare rettamente i passi dei Nuovo Testamento citati in favore dei primato di giurisdizione del Papa. Non tutto l'insegnamento di Gesù e quanto egli operò, fu messo per iscritto: che il mondo intero non basterebbe a contenere i libri che sarebbero necessari per riferire tutte quelle meraviglie (Gv 21,25), tutto quello che Gesù volle si trasmettesse fedelmente e infallibilmente attraverso a tutte le generazioni, egli affidò alla sacra Tradizione cattolica. Riassumiamo: ispirazione e inerranza si estendono a tutta la sacra Scrittura, ma in modo diverso: l'ispirazione si estende anche a ogni singola frase, purché nella redazione accolta dalla Chiesa come definitiva; l'inerranza invece accompagna la sacra Scrittura solo se globalmente presa, completa di Vecchio e Nuovo Testamento, e ulteriormente arricchita dal magistero ecclesiastico autorevole. La sacra Scrittura non si regge da sola; si regge solo se sorretta dalle mani della Chiesa docente. Finalmente la conoscenza dei generi letterali biblici ci salvaguarda dall'interpretare erroneamente schemi e finzioni poetiche, metafore varie, simboli desueti, descrizioni dei fenomeni naturali secondo apparenze, e la rielaborazione di fatti storici propria di certi antichi popoli orientali; ci aiuta insomma ad afferrare la portata esatta delle espressioni bibliche. Or proprio questa esatta portata della sacra Scrittura, a volte ravviluppata in determinati procedimenti letterari, è il vero senso letterale della sacra Scrittura stessa, vale a dire il senso inteso dal suo autore principale, Dio; ed è secondo questo senso che la sacra Scrittura è sempre essenzialmente religiosa, ordinata cioè a religare a Dio ogni anima debitamente disposta. "Quale poi sia il senso letterale di uno scritto, sovente non è così ovvio nelle parole degli antichi Orientali, com'è per esempio negli scrittori dei nostri tempi. Quel che hanno voluto significare con le parole quegli antichi non va determinato soltanto con le leggi della grammatica o della filologia, o arguito dal contesto; ma l'interprete deve tornare con la mente a quei remoti secoli dell'Oriente, e con l'appoggio della storia, dell'archeologia, dell'etnologia e di altre scienze, nettamente discernere quali generi letterari abbiano voluto adoperare gli scrittori di quella remota età" (Enc. Divino afflante Spiritu di Pio XII, del 30 settembre 1943). Appurato il senso letterale autentico di una qualche pagina biblica, è tuttavia lecito domandarsi se non possa tale pagina suggerire un qualche senso, un senso analogico. Di fatto non di raro è dato trovare anche più di un senso analogico di una stessa pagina biblica. Tipica, ad esempio, è l'interpretazione dei Padri della Chiesa e della sacra Liturgia: questa adotta sovente delle espressioni bibliche che adombrano il mistero che vuol celebrare.
Vedansi i versi dei Cantico dei Cantici usati dalla Chiesa per celebrare la festa dell'Immacolata Concezione di Maria Santissima: Tota pulchra es Maria et macula originalis non est in te. Vestimentum tuum candidum quasi nix Et facies tua sicut sol. Trahe nos, Virgo immaculata. Post te curremus in odorem unguentorum tuorum Possiamo vedere i versetti radunati insieme per dar vita a questo brano liturgico: Tutta bella tu sei, amica mia, in te nessuna macchia. Cant 4,7 Io continuavo a guardare, quand'ecco furono collocati troni e un vegliardo si assise. La sua veste era candida come la neve Dan 7,9 Attirami dietro a te, corriamo! Cant 1,4 L'odore dei tuoi profumi sorpassa tutti gli aromi. Cant 4,10 La Chiesa ha intuito un misterioso legame tra questi versetti e ha colto un significato profondo che potrebbe andare parzialmente oltre la comprensione degli agiografi stessi quando hanno scritto questi brani. Questo tipo di interpretazione è rispettabile in quanto è fatto proprio dalla Chiesa e approvato da molti secoli di pratica liturgica. Così pure rispettiamo un simile uso della Scrittura ad opera dei Padri della Chiesa. Questi avevano una grande padronanza della Scrittura perché uomini di grande virtù e pieni di Spirito Santo: cronologicamente vicini a Gesù e agli apostoli, erano facilitati nell'interpretazione autentica della Bibbia. Nessun altro può, con leggerezza, collegare arbitrariamente vari brani della S. Scrittura, senza invocare a suffragio di una certa interpretazione la testimonianza di qualche padre della Chiesa o della liturgia; costui stiracchierebbe la Bibbia secondo la sua fantasia e avremmo così un senso accomodatizio improprio della Scrittura. Già la narrazione sostanzialmente storica delle prime pagine della Genesi è abbellita dalla disposizione poetica dei "sei giorni più uno" della creazione; il Tentatore, Satana, vi è rappresentato sotto la maschera convenzionale del serpente; l'immortalità corporea di Adamo prima del peccato, è raffigurata dall'Albero della Vita, dei cui frutti Adamo può cibarsi; di pari il mistero della libertà psicologica, dal cui esercizio deriva il bene e il male morale, è raffigurata dall'Albero del Conoscere bene e male, proibito ad Adamo. Altrove un semplice atto permissivo di Dio viene drammatizzato in una scena celeste, che lo trasforma addirittura in un positivo comando divino: Io ho visto il Signore seduto sul trono; tutto l'esercito del cielo gli stava intorno, a destra e a sinistra. Il Signore ha domandato: Chi ingannerà Acab perché muova contro Ramot di Gàlaad e vi perisca? Chi ha risposto in un modo e chi in un altro. Si è fatto avanti uno spirito che - postosi davanti al Signore - ha detto: Lo ingannerò io. Il Signore gli ha domandato: Come? Ha risposto:
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