la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

More documents

Recommendations

Info

1. Gli apostoli e Gesù usavano, leggevano e citavano dalla versione dei Settanta, che conteneva i deuterocanonici e non espressero nessuna condanna verso nessun libro, anzi si riferivano anche a tutti quei libri con le espressioni del tipo "tutta la Scrittura è ispirata e utile…" 2. I padri apostolici citano più volte i deuterocanonici, senza fare differenze rispetto ai protocanonici. 3. La Didaché (sec. I d.C.) cita 4 volte il Siracide (detto anche Ecclesiastico) e 2 volte il libro della Sapienza Clemente Romano (circa a. 96), I Epistola ai Corinti cita Giuditta 8 ss e 9,11, Daniele 3,24 Ester 14; Siracide 2,11 Sapienza 2,24; 11,22; 12,12; 12,10; San. Policarpo (circa a 135 d.C.), Epistola ai Filippesi 10,2 cita due volte Tobia. 4,10; 12,9; Pastore di Erma (circa 150 d.C.) (7) cita Siracide 2,3 Sap. 1,14 2 Mac. 7,28 Da notare che nessun Padre apostolico ha mai mosso il minimo dubbio contro l'ispirazione dei deuterocanomci dell'A.T. Furono considerati ispirati tutti i libri del Nuovo Testamento ed i libri deuterocanonici oggi presenti nelle Bibbie cattoliche. Vennero invece rigettati come apocrifi alcuni libri contenuti nella Bibbia greca dei Settanta (libro di Enoch, testamento dei dodici patriarchi, salmi di Salomone, libri della Sibilla, III° e IV° libro di Esdra, III° e IV° libro dei Maccabei, libro dei Giubilei, lettera di Aristeia, …) ed un gran numero di vangeli, atti, epistole ed apocalissi di incerto autore e di fantasioso contenuto. Le decisioni di papa Gelasio (prima ancora di essere pubblicate) furono confermate nel 405 da papa Innocenzo I che ribadì l‘ispirazione dei libri deuterocanonici in una famosa lettera indirizzata al dubbioso Esuperio, vescovo di Tolosa. La Chiesa cattolica dichiarò ispirati i libri deuterocanonici nei sinodi di Ippona (393) e di Cartagine (397-419) e nei concilii di Basilea-Ferrara-Firenze-Roma (1442) e definitivamente nel Concilio di Trento (1546), mentre gli ortodossi ne riconobbero l'ispirazione nei sinodi locali di Jassy (1642) e di Gerusalemme (1672). I vari patriarcati, pur non avendo mai preso alcuna decisione ufficiale o conciliare, hanno comunque sempre incluso i libri deuterocanonici nelle loro Bibbie. Solo alcune frange della chiesa russa ortodossa hanno recentemente avanzato dubbi sulla loro canonicità, avvicinandosi così alle posizioni assunte in passato dagli ebrei e dai protestanti. I libri deuterocanonici sono infine tuttora presenti (purtroppo con alcuni libri apocrifi) nelle bibbie slave, copte, armene, nestoriane, monofisite e giacobite. Se dai Padri apostolici passiamo agli apologisti, troviamo la continuazione della stessa Tradizione. Familiarità con gli scritti deuterocanonici dell'A.T., che citano o ai quali alludono, e nessun dubbio circa la loro ispirazione. Qui basti riportare qualche punto dagli scritti di san Giustino e di Atenagora. San Giustino (circa 150 d.C.) Nella I Apologia, 46 ricorda Anania, Asana e Misaele, cioè i tré fanciulli di cui parla Daniele, e precisamente con questi nomi e con questo"ordine, proprio come si ha nella parte deuterocanonica di Dan, 3. Ma più importante ancora è un passo del Dialogo con Trifone (PG 6,641 644) dove S.Giustino dice testualmente: "deve ritenersi parte della Scrittura tutto ciò che c'è nella versione dei Settanta, anche quelle parti che i giudei arbitrariamente hanno tolto". Questa è una affermazione di capitale importanza, che ci fa capire quale era la reazione della Chiesa primitiva di fronte all’ingerenza giudaica sulle decisioni e la vita della comunità cristiana. Atenagora (circa 175 d.C.) ha il seguente passo: " Non credo che ignoriate gli scritti di Mosè, di Isaia, di Geremia e degli altri profeti, i quali mossi dallo Spirito Santo ripetevano ciò che veniva loro ispirato, quali strumenti dello stesso Spirito .
Che cosa dicono essi? " II Signore è il nostro Dio, non ve n'è un altro che possa paragonarsi a lui " (citazione letterale di Bar 3,36) ") Donde vediamo che Atenagora mette Baruc sullo stesso piano di Mosé e dei grandi profeti, e dice espressamente che era mosso dallo Spinto Santo. Secoli II-III Proseguendo nel tempo, dopo l'epoca degli apologisti propriamente detta, troviamo alla fine del sec.II e nella prima metà del III, sei altri grandi scrittori cristiani sant'Ireneo, Clemente Alessandrino, Tertulliano, sant'Ippolito, san Cipriano, san Dionigi Alessandrino. Con essi risalta ancor meglio l'insegnamento circa i deuterocanonici dell'A.T., perché ne riferiscono più frequentemente dei passi, e spesso notando espressamente che si tratta di Scrittura ispirata oppure equiparando quei passi di deuterocanonici a passi di protocanonici. Anche presso questi sei scrittori, inoltre, non troviamo alcuna traccia di dubbio circa l‘ispirazione dei deuterocanonici dell'A.T. In particolare si deve notare. Sant'Ireneo (circa 190 d.C.) riferisce Baruc come profeta uguale a Geremia (Adv ' hoct, V,35,1 PG 7,1219). allega Tobia, chiamandolo profeta (Adv Haer , I, 30,11 PG 7,701), riporta Dan 13 come "Scrittura" e Dan 14 (Adv Haer . IV, 5226,3 i PG 7,984 1054) Clemente Alessandrino (circa 200 d.C.) nei suoi scritti ha citazioni o chiare allusioni tratte da tutti i deuterocanonici dell'A.T. (eccetto 1 Mac ), compresi Dan ed Est , e spesso aggiunge che si tratta di Scrittura o da alle citazioni dei deuterocanonici la stessa importanza di quelle dei protocanonici. Notevole la frequenza con cui si riferisce ad alcuni deuterocanonici, a Baruc più di 20 volte, a Ecclesiastico (Siracide) una cinquantina di volte, a Sapienza più di 20 volte. Tertulliano (circa 210 d.C.) ha citazioni di tutti i deuterocanonici dell'A.T., eccetto Tobia, equiparando di solito anch'egli i passi dei deuterocanonici a dei passi di libri o di autori protocanonici. Anzi, come aveva già fatto san Giustino, rinfaccia ai giudei la colpa di aver arbitrariamente accorciato il canone delle Scritture (De cultu. fem: 1,3 TL 1,1308 [1422]). Sant' Ippolito (circa 230 d.C.) considera il libro di Baruc come " Scrittura ", da ai passi deuterocanonici di Daniele la stessa importanza di quelli prococanonici, ritiene i libri di Sapienza come "profezia". San Cipriano (circa 250 d.C.) il libro di Baruc è un oracolo dello Spinto Santo, Tobia , Sapienza e i due libri dei Mac hanno la stessa autorità probativa che i libri protocanonici dell'A T. San Dionigi Alessandrino (circa a 250) mette Tobia sul piano della ' Scrittura ", e ritiene i detti del Siracide come " parole divine ". Secoli IV-V Durante i secoli IV e V continua vigorosa la corrente di autori che non fanno riserve sui deuterocanonici, nonostante che nel secolo IV e nei primi anni del V, come vedremo, si noti un certo accentuarsi anche del gruppo di scrittori ecclesiastici che solo in teoria si dichiarano contrari ai deuterocanonici, ma che poi in pratica li citano al pari delle altre Scritture. Fra essi, in modo speciale, si devono qui ricordare i seguenti: Afraate e sant'Efrem della Chiesa di Siria, san Basilio e san Gregorio Nisseno, cappadoci, che, usando tutti i deuterocanomci dell'A.T. come scritture divine, rendono ancora più precari, come osserveremo, i dubbi teorici sollevati dal loro connazionale e contemporaneo san Gregono Nazianzeno. Soprattutto sant‘Agostino il più insigne di tutto il periodo patristico e grandissimo Dottore della Chiesa, sempre sollecito di indagare e riferire ciò che la Chiesa universale, e la Chiesa romana in modo particolare, credevano, egli, come abbiamo visto intervenne al Concilio di Ippona e ai Concili 3° e 4° di Cartagine, nei quali fu definito il canone completo dell'A.T. (quindi si smetta di dire che i deuterocanoncici furono "aggiunti" nel concilio di Trento), in molte delle sue opere, citò come
Page 1 and 2: LA VERA BIBBIA E I LIBRI DEUTEROCAN
Page 3 and 4: dall'autorità ecclesiastica sarebb
Page 5 and 6: La sacra Scrittura ha per autore pr
Page 7 and 8: settantadue infatti è il prodotto
Page 9 and 10: Vedansi i versi dei Cantico dei Can
Page 11 and 12: contemporanea al profeta. Altre vol
Page 13 and 14: all'ebraico. Dopo l'esilio babilone
Page 15 and 16: Targûmîm aramaici Si tratta di tr
Page 17 and 18: Da quello che ho capito io, il sito
Page 19 and 20: Quindi non è solo la Chiesa cattol
Page 21: san Melitone di Sardi (circa 170 d.
Page 25 and 26: (e non pochi acattolici) pensano ch
Page 27 and 28: della Bibbia ai fedeli. I più vole
Page 29 and 30: Come avete letto anche in questo do
Page 31 and 32: Come avete notato, si legge nel doc
Page 33 and 34: Come abbiamo letto, non risulta che
Page 35 and 36: Come avete letto e appreso è tutto
Page 37 and 38: da stili polemici ed anticattolici
Page 39 and 40: dodici Profeti minori, cioè: Osea,
Page 41 and 42: Il testo bizantino-koinè, usato da
Page 43 and 44: Si è visto che solo la Chiesa, per
Page 45 and 46: * Ammesso il principio secondo cui
Page 47 and 48: NB. Qui la Chiesa è vista come una
Page 49 and 50: Quando si portano argomenti scrittu
Page 51 and 52: La tradizione degli Apostoli, manif
Page 53 and 54: l‘uomo ha la tendenza ad organizz
Page 55 and 56: stato più possibile controllare la
Page 57 and 58: - scritti, piuttosto fantasiosi o r
Page 59 and 60: Ma perché i cristiani leggevano qu
Page 61 and 62: sue lettere delle particolarità, d
Page 63 and 64: Quindi per almeno 20 anni il Cristi
Page 65 and 66: Leggiamo qualche altro esempio scri
Page 67 and 68: È vero che uno scrittore ispirato
Page 69 and 70: Mc 1,16-17 “Passando lungo il mar
Page 71 and 72: Achikar era stato gran coppiere, mi
Page 73 and 74:
Quando tutto il popolo fu battezzat
Page 75 and 76:
A volte in fondo al manoscritto tro
Page 77 and 78:
introduzioni, note e passi parallel
Page 79 and 80:
LA BIBBIA TOB La Bibbia TOB (Traduc
Page 81 and 82:
La Parola di Dio e il sapere dell
Page 83 and 84:
detto non soltanto: ―Cercate e tr
Page 85 and 86:
E‘ un fatto storico che Marco e L
Page 87 and 88:
cattedra di Mosè: fate dunque ed o
Page 89 and 90:
Ed ora un altro spunto per continua
Page 91 and 92:
Dunque ciò che vuole concludere pe
Page 93 and 94:
perché lo Spirito di Verità che
Page 95 and 96:
In ogni caso non bisogna esagerare
Page 97 and 98:
Cristo, non hanno diritto di scanda
Page 99 and 100:
dovuti a qualche profeta e apostolo
Page 101 and 102:
Gli autori del Nuovo Testamento ebb
Page 103 and 104:
1) L'autorità apostolica, in quant
Page 105 and 106:
capacità creaturali dell'uomo. Isp
Page 107 and 108:
nome della purezza del vangelo, cio
Page 109 and 110:
Non ci sarebbe nemmeno bisogno cont
Page 111 and 112:
Quindi è logico che Gesù e quindi
Page 113 and 114:
quella opinione, giacché non è di
Page 115 and 116:
5- Sapienza. Verso la metà del 1°
Page 117 and 118:
nascondere la verità della Scrittu
Page 119 and 120:
E‘ stucchevole come molti pastori
Page 121 and 122:
lui il Papa invia il canone complet
Page 123 and 124:
III di Esdra: narra la storia del T
Page 125 and 126:
Protovangelo di Giacomo o ―Storia
Page 127 and 128:
vespri del venerdì al mattutino de
Page 129 and 130:
Designazione dei codici e papiri. I
Page 131 and 132:
Sue caratteristiche sono: l‘elega
Page 133 and 134:
dalla ―Società Biblica Britannic
Page 135 and 136:
pubblicata nelle diverse lingue (eb
Page 137 and 138:
icco apparato critico che riporta t
Page 139 and 140:
Con Origene (prima metà del III se
Page 141 and 142:
considerazioni non possono valere p
Page 143 and 144:
il pastore non conosce la Bibbia in
Page 145 and 146:
Tutta questa raccolta di prove ci a
Page 147 and 148:
Se il pastore afferma che nel canon
Page 149 and 150:
nascosto nelle parole, sia del test
Page 151 and 152:
L‟antropopatismo è una metafora
Page 153 and 154:
sono delle contraddizioni di caratt
Page 155 and 156:
esempio nel prologo del vangelo di
Page 157 and 158:
I Concili (Tridentino e Vaticano in
Page 159 and 160:
veramente convinti che la Chiesa Ca
Page 161 and 162:
cielo, tu non sia trascinato a pros
Page 163 and 164:
Perché nel comandamento che proibi
Page 165 and 166:
―Senza motivo pertanto [i maniche
show all

la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?