la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

In ogni caso non bisogna esagerare nello studiare il significato di ogni singola parola, ma è più
importante capire il concetto delle frasi, cioè è più importante capire l’insegnamento
che Dio ci dà.
Se l‘agiografo non avesse nessun ruolo attivo (cultura personale, esperienze ecc.) nella stesura del
libro, allora tutti i libri sacri dovrebbero presentare uno stile unico; viceversa ogni libro rivela lo
stile dell’autore umano. Inoltre è impensabile che le differenze e le imperfezioni di stile e di
lingua dovrebbero attribuirsi a Dio.
Ci aspetteremmo un unico stile qualora l‘ispirazione verbale consistesse nella rivelazione, in una
dettatura di ciascuna parola da parte di Dio. Invece l‘ispirazione verbale consiste in questo:
l‘agiografo sceglie liberamente la parola sotto l‟influsso divino.
La varietà di stile propria di ciascun agiografo attesta che egli esercita liberamente la sua attività
propria, benché sotto l‘azione efficace dell‘ispirazione.
Se ogni singola parola fosse ispirata non si spiegherebbero le divergenze nei passi paralleli,
specialmente nei punti più importanti, come nelle parole della consacrazione e nel Pater nostro, che
certo furono pronunziate dal Signore in un solo modo, oppure i diversi modi di raccontare ciò
che c‘era scritto nella parte superiore della croce nel momento della crocifissione.
Anche fra i cattolici vi furono alcuni che deviarono il giusto concetto di ispirazione, tra questi ci fu
Sisto da Siena (1529 d.C.) Leonardo Lessio (1623 d.C.) Giacomo Bonfrère, suo discepolo (1642
d.C.) e anche il benedettino D. Haneberg, ma il magistero della Chiesa non diede seguito e credito
alle loro tesi.
L‘enciclica Providentissimus Deus così descrive l‘ispirazione: ―Lo Spirito Santo con un‘azione
soprannaturale eccitò e mosse gli agiografi a scrivere e li assistette mentre scrivevano in modo tale
che essi concepissero rettamente con la loro intelligenza tutte le cose che Egli voleva, si
proponessero di scriverle fedelmente e le esponessero in forma conveniente, secondo verità
infallibile; altrimenti Egli non sarebbe più autore di tutta quanta la Scrittura‖.
Dunque l‘ispirazione nell‘agiografo è luce alla mente, mozione alla volontà, assistenza alle facoltà
esecutive.
Di ogni libro della Scrittura è ispirato direttamente solo il testo originale, anzi a rigore solo
l‘autografo (cioè il manoscritto originale) dell‘autore ispirato. Le copie sono ispirate
equivalentemente cioè se ed in quanto trascrivono fedelmente l‘autografo. Le traduzioni in altre
lingue sono da considerarsi ispirate equivalentemente, se ed in quanto riproducono fedelmente i
pensieri e, fin che è possibile anche la forma letteraria dell‘originale.
L‘enciclica Divino afflante Spiritu invita gli esegeti a indagare ―le condizioni di vita‖ e ―in qual
tempo sia vissuto‖ l‘agiografo; la stessa enciclica, facendo sue le parole di S. Atanasio, ed
estendendole a tutti i libri della S. Scrittura avverte: ―Qui, come in ogni altro luogo della Scrittura si
ha da fare, deve osservarsi in qual occasione abbia parlato l‘Apostolo, chi sia la persona a cui
scrive, per quale motivo le scriva; a tutto ciò si deve attentamente e imparzialmente badare, perché
non ci accada, ignorando tali cose o fraintendendo l‘una o l‘altra, di andare lontano dal vero
pensiero dell‘autore‖.
Inoltre alcune volte lo scrittore descrive i fenomeni della natura con linguaggio figurato,
specialmente nei libri e brani poetici. Perciò, quando dice, per es., che le stelle ―si rallegrano e
rispondono all‘appello divino‖ (Sal 96,12-13), sarebbe errato concludere da questo e simili testi che
la Scrittura concepisce la natura come animata: è solo un linguaggio poetico che, attraverso
un‘ardita ma bellissima metafora, vuole esprimere una realtà più elevata: l‘onnipotenza divina, al
cui comando gli astri sono perfettamente soggetti.
Ecco quindi che Giosuè dicendo: ―fermati o sole, fermati o luna‖ non ha voluto dettare formule
fisiche, matematiche e astronomiche, ma usando un linguaggio poetico ha voluto sottolineare
l‘onnipotenza di Dio che domina tutto l‘universo e qualsiasi prodigio gli è possibile, infatti lo
scorrere del tempo si fermò per un po‘ ad opera di Dio.
S. Agostino a chi voleva indagare che cosa la Scrittura insegnasse intorno alla configurazione del
cielo, rispondeva che ―lo Spirito Santo non volle insegnare agli uomini cose che non hanno alcuna