la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

detto non soltanto: ―Cercate e troverete‖ e ―bussate e vi sarà aperto‖, ma ha aggiunto:
―Chiedete e riceverete‖ (Origene).
- Condividere. ―La condivisione è superiore alla lettura individuale. Sommando insieme i
lumi e le esperienze concessi a ciascuno, si arriva più addentro nella comprensione della
Parola. Le domande, le risposte e le obiezioni stimolano una ricerca più alacre, tutto, allora,
si fa più chiaro‖ (Isidoro di Siviglia).
La Bibbia è il Libro più antico che possegga l’umanità.
Il Pentateuco, nel quale ci ha messo mano lo stesso Mosè, è, sino ad oggi il libro più antico giunto
completo fino a noi.
Tutti gli altri libri di qualunque civiltà si arrestano ad un certo punto dell‘antichità.
La Bibbia invece, ci narra il principio del genere umano, la creazione dell‘universo. Noi non
l‘avremmo saputo se Dio non l‘avesse rivelato a Mosè, il cronista storico più vicino alle origini,
al Creatore, a Dio.
La Sacra Scrittura è anche il Libro di tutti i popoli. Anche solo umanamente, è considerato il Libro
più bello della terra. Non c‘è studioso che lo ignori; scrittori atei, per apparire grandi, lo copiano,
imparano fatti, parole, descrizioni.
E‘ il Libro Sacro per eccellenza, e per la materia, e per l‘autore, che è duplice: l‘uomo e lo Spirito
Santo (ne parleremo a suo tempo).
Il protestante Guizot diceva: E‘ un libro che si legge sotto l‘impressione di un soffio venuto da ben
altro che dall‘uomo‖. Quante conversioni ha operato la sola lettura di esso…
Noi che ci diciamo cristiani, cattolici, apostolici, quali doveri abbiamo verso la S. Scrittura?
Anzitutto dobbiamo averne una grande stima e venerazione perché in essa è Dio stesso che ci
istruisce. Poi dobbiamo procurarcela e leggerla spesso, almeno nei tratti più salienti e facili.
In essa vi è tutto Dio e i suoi attributi, sublimi esempi di virtù; ci sono mostrate le tristi conseguenze
del vizio e ci insegna a fuggirlo. Tutto il bene che si può trovare altrove, lì si trova e non si finisce
di imparare.
Sino alla fine del sec. XVIII nessuno aveva mai negato direttamente l‘ispirazione della S. Scrittura.
Antichi eretici a sfondo dualistico – come gli gnostici (sec I-II), i marcionisti (sec. II), i manichei
(sec. III) e i neo manichei del sec X, ai quali sono da aggiungere i valdesi (sec. XII) – benché non
negassero l‘ispirazione in sé, pure, siccome attribuivano l‘A.T. al principio del male (il Dio della
creazione, diverso dal Dio della redenzione, autore del N.T.), implicitamente negarono la divina
ispirazione. Gli antichi protestanti esclusero dal canone dei libri ispirati i deuterocanonici dell‘A.T.,
ritenendo però l‘ispirazione degli altri libri; respinta inoltre la tradizione e il magistero della Chiesa,
considerarono la S. Scrittura come l‘unica regola di fede, esagerando talmente l‘idea
dell‘ispirazione da identificarla come una dettatura meccanica.
Sulla fine del sec. XVIII il protestantesimo incominciò a degenerare in razionalismo, passando così
all‘estremo opposto, cioè alla completa negazione dell‘ispirazione biblica. I razionalisti negano a
priori il soprannaturale e pretendono che la ragione umana sia l‘unico criterio di verità.
Come è possibile distinguere un testo “canonico” da un testo “apocrifo”? Perché, ad esempio,
la comunità cristiana ha accolto nel canone il vangelo di Marco e non il vangelo apocrifo di
Tommaso? Quali criteri hanno presieduto a tale selezione?
Il criterio dell‘ispirazione è il mezzo per distinguere i libri ispirati da quelli che non sono tali;
più precisamente è il metodo per conoscere con certezza:
1) se esistono dei libri divinamente ispirati e, in caso affermativo,
2) quali sono in concreto questi libri ispirati e come si possono distinguere dai non ispirati.
Nel primo caso si parlerà di criterio di ispirazione, nel secondo di criterio di canonicità.