la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

Che cosa dicono essi? " II Signore è il nostro Dio, non ve n'è un altro che possa paragonarsi a
lui " (citazione letterale di Bar 3,36) ")
Donde vediamo che Atenagora mette Baruc sullo stesso piano di Mosé e dei grandi profeti, e dice
espressamente che era mosso dallo Spinto Santo.
Secoli II-III
Proseguendo nel tempo, dopo l'epoca degli apologisti propriamente detta, troviamo alla fine del
sec.II e nella prima metà del III, sei altri grandi scrittori cristiani sant'Ireneo, Clemente
Alessandrino, Tertulliano, sant'Ippolito, san Cipriano, san Dionigi Alessandrino.
Con essi risalta ancor meglio l'insegnamento circa i deuterocanonici dell'A.T., perché ne riferiscono
più frequentemente dei passi, e spesso notando espressamente che si tratta di Scrittura ispirata
oppure equiparando quei passi di deuterocanonici a passi di protocanonici. Anche presso questi sei
scrittori, inoltre, non troviamo alcuna traccia di dubbio circa l‘ispirazione dei deuterocanonici
dell'A.T. In particolare si deve notare.
Sant'Ireneo (circa 190 d.C.) riferisce Baruc come profeta uguale a Geremia (Adv ' hoct, V,35,1 PG
7,1219). allega Tobia, chiamandolo profeta (Adv Haer , I, 30,11 PG 7,701), riporta Dan 13 come
"Scrittura" e Dan 14 (Adv Haer . IV, 5226,3 i PG 7,984 1054)
Clemente Alessandrino (circa 200 d.C.) nei suoi scritti ha citazioni o chiare allusioni tratte da tutti
i deuterocanonici dell'A.T. (eccetto 1 Mac ), compresi Dan ed Est , e spesso aggiunge che si tratta di
Scrittura o da alle citazioni dei deuterocanonici la stessa importanza di quelle dei protocanonici.
Notevole la frequenza con cui si riferisce ad alcuni deuterocanonici, a Baruc più di 20 volte, a
Ecclesiastico (Siracide) una cinquantina di volte, a Sapienza più di 20 volte.
Tertulliano (circa 210 d.C.) ha citazioni di tutti i deuterocanonici dell'A.T., eccetto Tobia,
equiparando di solito anch'egli i passi dei deuterocanonici a dei passi di libri o di autori
protocanonici. Anzi, come aveva già fatto san Giustino, rinfaccia ai giudei la colpa di aver
arbitrariamente accorciato il canone delle Scritture (De cultu. fem: 1,3 TL 1,1308 [1422]).
Sant' Ippolito (circa 230 d.C.) considera il libro di Baruc come " Scrittura ", da ai passi
deuterocanonici di Daniele la stessa importanza di quelli prococanonici, ritiene i libri di Sapienza
come "profezia".
San Cipriano (circa 250 d.C.) il libro di Baruc è un oracolo dello Spinto Santo, Tobia , Sapienza e i
due libri dei Mac hanno la stessa autorità probativa che i libri protocanonici dell'A T.
San Dionigi Alessandrino (circa a 250) mette Tobia sul piano della ' Scrittura ", e ritiene i detti del
Siracide come " parole divine ".
Secoli IV-V
Durante i secoli IV e V continua vigorosa la corrente di autori che non fanno riserve sui
deuterocanonici, nonostante che nel secolo IV e nei primi anni del V, come vedremo, si noti un
certo accentuarsi anche del gruppo di scrittori ecclesiastici che solo in teoria si dichiarano contrari
ai deuterocanonici, ma che poi in pratica li citano al pari delle altre Scritture.
Fra essi, in modo speciale, si devono qui ricordare i seguenti: Afraate e sant'Efrem della Chiesa di
Siria, san Basilio e san Gregorio Nisseno, cappadoci, che, usando tutti i deuterocanomci dell'A.T.
come scritture divine, rendono ancora più precari, come osserveremo, i dubbi teorici sollevati dal
loro connazionale e contemporaneo san Gregono Nazianzeno.
Soprattutto sant‘Agostino il più insigne di tutto il periodo patristico e grandissimo Dottore della
Chiesa, sempre sollecito di indagare e riferire ciò che la Chiesa universale, e la Chiesa romana in
modo particolare, credevano, egli, come abbiamo visto intervenne al Concilio di Ippona e ai Concili
3° e 4° di Cartagine, nei quali fu definito il canone completo dell'A.T. (quindi si smetta di dire
che i deuterocanoncici furono "aggiunti" nel concilio di Trento), in molte delle sue opere, citò come