la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

d‘argento il secondo è d‘oro, ecc.. In pratica poi essi l‘usano spesso: Eva è tipo di Maria SS.;
Noè, Isacco, Mosè Davide, ecc. sono tipi di Cristo.
3) L‟insegnamento della Chiesa. I più recenti documenti pontifici raccomandano di aver ogni
cura anche nel senso tipico, quando ―risulti realmente che Dio ve l‘ha posto‖. In pratica poi
la Chiesa fa uso del senso tipico, specialmente nella Liturgia. Dunque esiste nella S.
Scrittura (almeno nell‘A.T.) il senso tipico; e poiché è anch‘esso, come il senso letterale,
parola di Dio rivelata, è oggetto di fede divina quando risulta con sufficiente certezza.
Vi sono sensi tipici anche nel N.T.? Sono da escludere i tipi dogmatici prefiguranti il Messia,
essendo il Messia già venuto. Per gli altri tipi (dogmatici, ossia prefiguranti la Chiesa, topologici o
anagogici), alcuni ne ammettono almeno la possibilità, ma non possono determinare quali siano di
fatto. Infatti è vero per es. che Gesù fonde insieme le due predizioni della distruzione di
Gerusalemme e della fine del mondo, ma non si può dimostrare con certezza che stabilisca un nesso
tipologico fra i due avvenimenti.
S. Paolo considera il Battesimo come figura della morte e risurrezione del Signore (Rm 6,3-9) e il
Matrimonio come figura dell‘unione di Cristo con la Chiesa (Ef 5,32), ma la tipologia riguarda cose
future, mentre quei sacramenti si riferiscono a cose passate; sarà forse meglio parlare di simbolismi,
invece che di tipologie.
Il testo. Accertata, per mezzo della critica testuale, l‘autenticità del testo da interpretare, si cerca
diligentemente il senso letterale, per mezzo delle lingue, sia la lingua originale di quel testo
(ebraica, aramaica o greca) sia le affini lingue semitiche, e per mezzo degli usi letterali dell‘Antico
Oriente.
Le lingue. L‘interpretazione va fatta di preferenza direttamente sul testo originale, che ha sempre
maggiore autorità di qualunque versione, anche ottima; o almeno, usando una versione, si tenga
sempre presente il testo originale.
Di qui la necessità di conoscere le lingue bibliche (ebraico, aramaico, greco). Ad acquistare una
conoscenza più perfetta dell‘ebraico e dell‘aramaico servono molto le altre lingue semitiche, come
il siriaco, l‘arabo, l‘accadico (assiro-babilonese), ecc.. Assolutamente indispensabile è la
conoscenza almeno delle caratteristiche essenziali della sintassi ebraica, che si riscontrano non solo
nell‘A.T. ma anche nel N.T., i cui autori erano ebrei, o almeno dipendevano da fonti ebraiche o
aramaiche. Per esempio è indispensabile sapere almeno che il verbo ebraico ha solo due principali
forme temporali, perfetto e imperfetto, le quali indicano direttamente (non il tempo dell‘azione, ma)
se l‘azione è compiuta (perfetto) o se è incompiuta (imperfetto). Per questo, secondo i casi, può
trattarsi di azione passata, presente, futura. Inoltre, la costruzione delle proposizioni nel periodo
ordinariamente non è subordinata (come in greco o in latino: ―sintassi‖), ma è coordinata
(―paratassi‖): le proposizioni sono collegate da una semplice congiunzione ―e‖, la quale può quindi
avere un senso molto vario (finale, consecutivo, temporale, modale, ecc.). Vedi per es. Gen 28,10 s.
secondo l‘ebraico.
Le letterature orientali, in grande parte poetiche, adoperano un linguaggio ricco di immagini spesso
ardite o meno conformi alla nostra tradizione e alle nostre abitudini. Figure di questo genere si
trovano anche nella S. Scrittura. Così ad esempio la natura è personificata nelle espressioni: i fiumi
battono le mani, i monti saltano come capretti e le colline come agnelli (Sal 98,8; 114,4 ecc.).
La forza di Dio che finalmente sorge per difendere il suo popolo è rassomigliata a quella del forte
inebriato che si sveglia dopo aver smaltita la sua ubriachezza; qui si noti che il punto di confronto
non è nell‘ubriacatura, ma nella forza (Sal 78,65). La voce di Dio che minaccia il castigo contro
Gerusalemme è paragonata al ruggito del leone (Am 1,2) ecc..
Tra le metafore usate dalla Scrittura quando parla di Dio vanno ricordati specialmente gli
antropomorfismi, ai quali si riducono gli antropopatismi.
L‟antropomorfismo è una metafora che attribuisce a Dio membra e azioni umane: occhi, orecchi,
bocca, mani, lato destro; Dio plasma il corpo dell‘uomo, scende per vedere la città e la torre di
Babele, percuote con la sua mano, ecc. (Gen 2,7; 11,5 Giob 19,21).