la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

Ed ora un altro spunto per continuare questo approccio in tutta serenità....sempre dalla Società
Biblica di Ginevra qui leggiamo:
http://www.sbgi.it/sito/articoli/canone_tat3.htm
La Versione greca dell'Antico Testamento detta dei "Settanta"
Di questa traduzione in greco, fatta ad Alessandria d'Egitto nel III secolo a.C., abbiamo già
fatto cenno in precedenza. Essa era di uso corrente al tempo di Gesù e degli Apostoli, e fu
adoperata moltissimo per le citazioni dell'Antico Testamento da tutti gli scrittori del Nuovo.
I Vangeli di Marco e di Luca, le epistole di Pietro e quella agli Ebrei seguono tale regola in maniera
assoluta, mentre Matteo, Giovanni e Paolo ricorrono anche al testo ebraico, sebbene in via
eccezionale. (Paolo cita l'A.T. 82 volte secondo la Settanta, e soltanto due volte secondo il testo
ebraico).
Il testo della Settanta era praticamente la "Scrittura" letta nelle prime chiese cristiane in tutta
l'area di lingua greca (Corinto, Efeso, Filippi, Tessalonica, ecc.). Il fatto però che la Settanta,
prima popolarissima nel mondo giudaico, venisse adottata dai Cristiani, ne provocò per
reazione la proscrizione da parte dei Giudei. Ciò portò al sorgere di altre traduzioni greche, tra
cui ne vanno ricordate tre: quella di Aquila (eccessivamente letterale), quella di Teodozione
(praticamente un revisione della Settanta, per avvicinarla un po' di più al testo ebraico), e quella di
Simmaco (traduzione in greco elegante, lodata da Girolamo). Purtroppo queste traduzioni non le
conosciamo che per gli esigui frammenti rimastici e per le citazioni di scrittori contemporanei (Il
secolo d.C.).
E' facile comprendere l'importanza che potrebbe avere un paragone tra il testo ebraico e le
varie traduzioni in greco, specialmente la Settanta, così frequentemente citata dagli Apostoli.
Questa operazione fu fatta da un famoso studioso alessandrino, Orìgene, intorno al 240 dell'era
cristiana. Nel corso di dodici anni egli allestì la cosiddetta Esapla (= sestuplice), 50 volumi per oltre
6000 pagine. Era questa una colossale edizione dell‘Antico Testamento dove su sei colonne
affiancate c‘erano il testo ebraico, una traslitterazione del testo ebraico con lettere greche, e le
traduzioni in greco di Aquila, Simmaco, i Settanta e quella di Teodozione. (v. TAV. X).
In questo lavoro Orìgene rivide con cura particolare il testo della Settanta, che in seguito
fu pubblicato a parte. Girolamo, che tradusse la Bibbia in latino (Vulgata), alla fine del IV
secolo, poté ancora consultare l'Esapla di Orìgene nella biblioteca di Cesarea. A noi però
l'Esapla non è pervenuta, perché la biblioteca di Cesarea fu distrutta durante la conquista araba del
638. Possedere l'Esapla sarebbe un vantaggio enorme oggi per gli studiosi del testo biblico, ma
purtroppo, data la mole, non ne erano state fatte copie, e l'esemplare originale andò bruciato. Ci è
rimasto però il testo dei Settanta, che si trova, con qualche variante nei già citati grandi codici
Alessandrino, Sinaitico, Vaticano, e Riscritto di Efrem.
In conclusione: i ―Settanta‖ ebbero certamente a disposizione un certo tipo di testo ebraico,
quando fecero la traduzione in greco nel III secolo a.C. Ora, se riscontriamo differenze tra la
versione dei Settanta ed il testo ebraico a noi noto (cioè il Testo Masoretico), si può
ragionevolmente pensare che il testo usato dai Settanta non era quello Masoretico.
E' lecito allora porsi la domanda: Quale dei due testi dobbiamo considerare come
"autentico"? Non è possibile avere una risposta globale. Con un paziente lavoro di analisi, gli
studiosi cercano di fornire chiarimenti caso per caso.
Perché però non si pensi che le differenze tra i due tipi di testo abbiano importanza "dottrinale",
riportiamo alcuni esempi, che si commentano da soli.