la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

I Concili (Tridentino e Vaticano in modo particolare) rivendicano alla Chiesa il diritto di
interpretare la S. Scrittura e di determinarne il vero senso, che quindi dev‘essere come tale accettato
dai fedeli. I documenti successivi confermano questo insegnamento.
La ragione è che l‘interpretazione autentica di qualsiasi documento compete di diritto esclusivo al
suo autore. Ora autore della Scrittura è lo Spirito Santo, il quale per divina promessa (Gv 16,13)
insegna nella Chiesa. Dunque alla Chiesa compete il diritto esclusivo d‘interpretare la S. Scrittura.
Da quanto dimostrato deriva come conseguenza il dovere da parte dei fedeli di accettare anche con
adesione interna del giudizio l‘interpretazione data dalla Chiesa come la sola vera: chi non
accettasse un‘interpretazione data dalla Chiesa, verrebbe praticamente a negarle una prerogativa che
è intimamente legata al suo infallibile magistero.
Organi dell‟interpretazione ecclesiastica. La Chiesa interpreta la S. Scrittura mediante il suo
magistero ordinario o straordinario. Il magistero straordinario si esercita attraverso le solenni
definizioni dei Sommi Pontefici e dei concili ecumenici; quello ordinario mediante le decisioni
della Sacre Congregazioni (specialmente del S. Ufficio) e della Pontificia Commissione Biblica,
mediante la tradizione ecclesiastica (costituita dalle testimonianze moralmente unanimi dei Padri e
Dottori della Chiesa e dei Teologi), e mediante l‘insegnamento concorde dei vescovi uniti al
Sommo Pontefice.
Fin dai primissimi tempi nella Chiesa è stata sempre affermata la necessità d‘interpretare la
Scrittura conformemente all‘interpretazione che risale agli apostoli e che si trasmette attraverso gli
antichi, gli illustri uomini della Chiesa, i Padri. Così è stato fatto anche in pratica.
I documenti ecclesiastici già citati, accanto alla regola dell‘interpretazione della Chiesa pongono,
subito dopo, quella dell‘interpretazione patristica. La ragione di questa regola sta nel fatto che i
Padri sono testimoni dell‘interpretazione della Chiesa. Ora abbiamo visto che l‘interpretazione della
Chiesa è la principale norma da seguire nell‘interpretare la S. Scrittura.
L‘unanimità morale tra i Padri (necessaria perché la loro interpretazione abbia autorità) richiede
almeno che un buon numero di Padri fra i più autorevoli, di diverse scuole e di varie epoche, si
trovino d‘accordo nel dare la stessa interpretazione senza che altri Padri contraddicano: allora si
potrà dire che essi non esprimono un‘opinione personale, ma proprio la dottrina della Chiesa.
Questa interpretazione dev‘essere inoltre dai Padri stessi connessa in qualche modo con la dottrina
rivelata e con la fede della Chiesa. In fatto di materie estranee alla fede o quando essi intendessero
esprimere solo un‘opinione personale, la loro autorità non sarebbe sufficiente.
I Padri, considerati come testimoni della dottrina e in particolare dell‘esegesi della Chiesa, hanno
tutti uguale autorità. Ma considerando le loro qualità personali, e quindi la loro autorità umana,
bisogna riconoscere che gli Orientali in genere e i Greci in particolare sono superiori ai Latini in
fatto di ermeneutica biblica.
Gli Orientali per l‘A.T. avevano le traduzioni direttamente eseguite sul testo originale; per il N.T. i
Greci leggevano l‘originale stesso, invece i Latini avevano una traduzione dell‘A.T. che era
piuttosto deficiente, eseguita su di un‘altra traduzione (dei LXX), e del N.T. una traduzione non
molto migliore. Inoltre gli Orientali erano forniti di un corredo di cognizioni geografiche e storiche
molto utili per l‘interpretazione della S. Scrittura, che i Latini invece avevano di seconda mano,
bisogna però eccettuare S. Gerolamo, che leggeva direttamente gli originali stessi, sia dell‘A. che
del N.T., e che anche nelle scienze sussidiarie giunse a superare gli stessi Orientali.
Per analogia della fede s‘intende la mutua armonia fra le verità rivelate in virtù della quale una non
può contraddire l‘altra, anzi s‘illustrano a vicenda. Essa è duplice, biblica e cattolica, secondochè si
prendono come termini di confronto le verità contenute nella Bibbia oppure fuori dimessa, nel
rimanente complesso delle verità di fede.
Questa regola fu sempre praticata nella Chiesa; i Padri rimproverarono sempre agli eretici di
spiegare la Scrittura in contrasto con la dottrina della Chiesa. S. Agostino fu il primo a formularla
teoricamente, raccomandando che ―nei passi ambigui della Scrittura si consulti la regola della fede,
la quale si desume dai passi più chiari della stessa Scrittura o dall‘autorità della Chiesa‖.