la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

sull'esatta condizione degli uomini dopo la morte, ma soltanto, in termini poetici, sul destino di chi
non teme il Signore: scendere nel silenzio (ebr.: dumah), nell'assenza di lode. Quindi non è esclusa
neppure l'ipotesi dell'inferno, in cui i dannati sono immersi in questo silenzio assoluto di espressioni
di lode. Vediamo quindi come è difficile capire il significato della scrittura e solo il contesto e
l'interpretazione globale della Chiesa rendono ogni singolo versetto assolutamente privo di
errore. In altre pagine del Vecchio Testamento si riprende questo tema, e si alimenta la speranza in
una vita eterna nell'Aldilà, come nel libro della Sapienza (3,1-11) e nel secondo libro dei Maccabei
(7passim). Tuttavia solo dalle labbra di Gesù sono pronunciate delle espressioni che a questo
riguardo non lasciamo adito al minimo dubbio:
Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo
giorno. (Gv 6,54).
Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in
me, non morrà in eterno (Gv 11, 25b-26).
E se ne andranno, questi al supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna (Mt 25,46).
Quello che, sia nel Vecchio che nel Nuovo Testamento, rettamente interpretati, non troveremo
assolutamente mai, è l'approvazione diretta e esplicita dei comportamenti immorali e delle
opinioni erronee e l'autorizzazione a farle nostre. A volte, quando non sono deprecate, sono
riportate a titolo di cronaca senza commenti, come avviene per il suicidio di Saul, ma anche a nostro
indiretto ammonimento come avviene per i sentimenti anticristiani espressi da questo o da
quell'altro personaggio biblico.
―Come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del cetaceo, così il Figlio dell‟Uomo starà tre
giorni e tre notti nelle profondità della terra.‖
C‘è chi contesta i tre giorni e le tre notti, facendo notare che partendo dal venerdì pomeriggio, fino
ad arrivare all‘alba della domenica non ci sono tre giorni e tre notti, ma un giorno e mezzo,
calcolando per un giorno il completamento delle 24 ore.
Eppure per gli ebrei non era così, infatti sant‘Agostino ci spiega che:
Per quanto riguarda il venerdì dovrai intendere come una notte e un giorno, e quindi per un
giorno intero, quelle ore del giorno che seguirono la sepoltura aggiungendovi anche la notte che
l‘aveva preceduto; il sabato notte e giorno; per la domenica sono un giorno intero, la notte e l’alba
dello stesso giorno. In tal modo, considerando come un tutto anche la parte, hai i tre giorni e le tre
notti. È come quando d‘una donna incinta si dice che è al decimo mese della gravidanza. Non si
vuole dire altro che i nove mesi sono già completi e l‘inizio del decimo mese lo si computa per un
mese intero. Lo stesso notiamo a proposito della trasfigurazione del Signore sul monte. Un
evangelista dice che avvenne dopo sei giorni (Matteo 17,1) mentre un altro dopo otto (Luca 9,28).
Questo secondo computa come giorni interi e l‘ultima parte del primo giorno, (quello nel quale il
Signore promise l‘evento) e la prima parte dell‘ultimo giorno (quello cioè in cui la promessa si
realizzò). Egli scrive così per farti comprendere che l‘altro, parlando di sei giorni, si riferisce ai soli
giorni intermedi, che effettivamente furono completi e interi. Da notarsi anche che, nella Genesi, il
giorno comincia col sorgere della luce e finisce con le tenebre, volendosi indicare con ciò la caduta
dell‘uomo; nel Nuovo Testamento invece il giorno inizia dalle tenebre per muovere verso la luce,
come fu detto: Dalle tenebre sorge la luce. Con ciò si indica l‘uomo che, liberato dai peccati,
giunge alla luce della giustizia. Senza un‘adeguata spiegazione, solo con la preghiera i nostri mezzi
e la nostra scarsa umiltà, avremmo capito il perché vengono menzionati giorni diversi dai diversi
agiografi?
I settantadue discepoli Luca 10,2
La terra compie l‘intero suo giro in ventiquattro ore, e ciò anche noi osserviamo. Una cosa simile
avvenne quando fu dato l‘incarico di predicare il Vangelo della Trinità ai settantadue discepoli: