la vera bibbia ei libri deuterocanonici - Pentecostali - Apologetica ...

dovuti a qualche profeta e apostolo, perché il criterio dell‘apostolato non è sufficiente. Quindi
ignoriamo se di fatto qualche scritto ispirato sia andato perduto.
Quanto poi alla questione astratta se sia possibile che qualche libro ispirato sia andato perduto,
bisogna distinguere tra libro soltanto ispirato e libro ispirato e canonico. Ora non sembra possibile
che sia andato perduto un libro ispirato e canonico, cioè già universalmente riconosciuto e
dichiarato ispirato dalla Chiesa: ciò supporrebbe che la Chiesa non è stata fedele alla sua missione
di custode delle fonti della rivelazione, il che non si può ammettere.
Di un intero libro ispirato del N.T. (vangelo di Matteo, scritto originariamente in aramaico) e di
alcuni libri e brani deuterocanonici dell‘A.T. è andato perduto il testo originale, ma ce ne sono
rimaste traduzioni sostanzialmente conformi.
Occorre innanzi tutto ricercare come si formò il canone dei protocanonici presso gli Ebrei e che
cosa essi pensassero dei deuterocanonici. L‘opinione dei giudei in proposito potrebbe anche essere
trascurata, poiché i cristiani hanno ricevuto il canone dell‘A.T. non da loro, ma da Gesù e dagli
apostoli. Però tutto fa pensare che in questa materia il Signore e gli apostoli non hanno fatto che
accettare e trasmettere il canone giudaico. Ora, mentre non c‘è dubbio sul pensiero dei giudei in
favore dei protocanonici, rimane invece incerto che cosa essi pensassero dei deuterocanonici.
Secondo il nostro modo di contare, i protocanonici dell‘A.T. sono 34. Ma antichi documenti
giudaici (l‘apocrifo IV Esdra, il Talmud babilonese, con altri scritti rabbinici) e due scrittori
ecclesiastici (S. Gerolamo, S. Ilario di Poitiers) ne contano solo 24: questa cifra è una riduzione
ottenuta mediante raggruppamenti di libri simili tra loro e sostanzialmente corrisponde alla nostra
cifra.
A motivo della scarsità di documenti è impossibile tracciare una storia completa del canone dei
protocanonici dell‘A.T.: i pochi dati ci permetteranno di stabilirne soltanto le linee generali.
Nella Bibbia ebraica i protocanonici dell‘A.T. sono distribuiti in tre classi: la Legge (Tòràh), i
Profeti (Nebì‘ìm), gli Scritti (Ketùbìm). Questa tripartizione è attestata da antichi documenti, i quali
menzionano le prime due classi con i loro nomi ben determinati, la terza con termini fluttuanti.
La seconda e la terza classe abbracciarono a loro volta raccolte minori. Tutte queste ripartizioni
bastano a dimostrare che il canone dell‘A.T. non si formò di un solo getto, ma a poco a poco e in
varie tappe, di cui le essenziali sono rappresentate dalle tre raccolte principali: Legge, Profeti,
Scritti.
La Legge o Pentateuco. Tre avvenimenti permettono di tracciare le linee maestre del processo di
canonizzazione della prima raccolta.
Verso il 444 a.C., al tempo della restaurazione nazionale dopo il ritorno dell‘esilio babilonese,
Esdra capo spirituale della nazione, in varie adunanze pubbliche legge al popolo la ―Legge di
Mosè‖ (Neem 8-10): il popolo ascolta la lettura con viva attenzione; pentito, domanda al Signore
perdono delle trasgressioni proprie e di quelle dei padri, e s‘impegna ad osservarla in seguito. Di qui
risulta che alla Legge viene riconosciuto un valore normativo per la vita religiosa e sociale, anche
per il tempo precedente, poiché si deplora che anche gli antichi padri, a cominciare dall‘epoca di
Mosè non abbiano conformata la loro condotta alla Legge (Neem 9,16 ss.). Questo valore
normativo è appunto quello che noi chiamiamo ―canonicità‖.
Qualcosa di simile era avvenuto al tempo di Gioisia, re di Giuda (639-609). Nel 621 fu ritrovato
casualmente nel Tempio il ―libro della Legge‖: venne letto al re, il quale poi lo fece leggere
solennemente al popolo; il re riconobbe che le prescrizioni della Legge non erano state osservate in
passato e s‘impegnò a farle osservare in avvenire; eseguì la riforma religiosa, conformandola
pienamente alle norme della Legge. Dunque questo valore normativo della Legge si riconosceva già
alla fine del sec. VII a.C. e si supponeva esistente anche in passato.
Infine, leggiamo che Mosè, quando ebbe finito di scrivere la ―Legge‖, la fece collocare accanto
all‘Arca dell‘alleanza, dando ordine di leggerla pubblicamente ogni 7 anni (Dt 31,9-13. 24 ss.).
La canonizzazione della prima raccolta ha dunque una sua storia, che, sebbene sia nota solo in
modo approssimativo, permette di ritenere come certo il riconoscimento del suo valore sacro e