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Per arginare la riforma luterana occorreva stringersi attorno a Roma e contemporaneamente mantenere l'unità della diocesi, conservando la liturgia ambrosiana, di remotissima origine paleocristiana, che era sempre stata approvata da Roma. La necessità di attuare una riforma del modo di comportarsi del clero, riforma che fosse ben visibile anche all'esterno, spinse San Carlo e i successori a insistere anche su questioni puramente esteriori: indossare l'abito talare, portare la “chierica” sui capelli; cose di poco conto ma indispensabili per ribadire (in opposizione ai luterani) la peculiarità dell'ordine sacro. Federico Borromeo giunse addirittura a far approvare da un sinodo diocesano alcune regole di comportamento relative alla “frugalità” che i sacerdoti dovevano rispettare in occasione delle feste patronali. Se il clero fu il primo destinatario delle riforme, anche i laici furono invitati a mutare esteriormente il modo di accostarsi alle pratiche religiose; ciò perché, come si è detto, era indispensabile a quell'epoca contrapporsi ai protestanti, ma tali norme sono continuate praticamente quasi fino ai giorni nostri, ad esempio l'obbligo per le donne di entrare in chiesa a capo coperto, e la separazione nei luoghi consacrati tra uomini e donne. La cosa però che urta maggiormente la nostra sensibilità, educata in epoca molto diversa, è la denuncia dei “pubblici peccatori” o la denuncia di coloro che non si accostavano alla confessione pasquale e poteva succedere che qualche parroco registrasse l'inadempienza di un proprio cappellano! La stessa contrapposizione coi luterani spinse ad accentuare la venerazione dei Santi, con l'abbellimento delle cappelle a loro dedicate. La venerazione dei Santi era in stretta connessione con le indulgenze e la loro applicabilità in suffragio delle anime dei defunti aveva fatto da detonatore a tutta la vicenda dello scisma. C'era però il rischio che la venerazione si trasformasse in culto, assumendo connotati magici che già nel 1484 la bolla Summis desiderantes di Innocenzo VIII aveva invitato ad evitare. Sezione II - Una comunità di fede La dottrina cattolica nel catechismo romano e la scuola di dottrina cristiana Solo una corretta diffusione della dottrina cattolica presso i fedeli di ogni grado e stato sociale poteva evitare questi inconvenienti. Cosa di non semplice attuazione, se si tien conto dell'ignoranza dottrinale diffusa anche tra il clero, soprattutto nelle campagne. Ed era necessario combattere “gerarchicamente” il luteranesimo visto che uno dei princìpi che il Concilio di Trento aveva ribadito era quello del diritto di mediazione nella interpretazione della Sacra Scrittura che la Chiesa si riservava. Carlo Borromeo si mise subito all'opera. Al suo arrivo a Milano chiamò una commissione composta dai maggiori teologi disponibili a quel tempo e dopo mesi di lavoro fu pronto il celebre Catechismo Romano o Tridentino che rimase “sulla breccia” fino all'inizio del nostro secolo. Fu istituita una Scuola di dottrina cristiana rivolta sia ai fanciulli sia agli adulti e che doveva diffondersi capillarmente in tutta la diocesi. Altro tema della riforma borromaica fu quello delle confraternite o scuole minori. Le confraternite erano sorte nel Basso Medio Evo in ogni comunità, come corrispettivo religioso di quelle corporazioni d'arti e mestieri che per secoli avevano informato la struttura economica di borghi grandi e piccoli. Sono giunte fino ai nostri giorni perdendo la carica “economica” ed 31
Regolamento per la confraternita del SS. Sacramento: prefazione di Don Giacomo Bianchi e articolo I del Regolamento Regolamento della Pia Unione delle Figlie di Maria: frontespizio ed una pagina 32 Sezione II - Una comunità di fede
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