FuoriAsse_n_22

iattualizzando una tradizione fenomenologica
da Husserl a Merleau-Ponty, è
come «la categoria di intersoggettività»
possa essere oggi ancora utilizzata nella
formazione dell’identità soggettiva, come
il «riconoscimento operato dall’alterità»
possa avere ancora valore nella percezione
e nello sviluppo della propria
identità.
L’integrazione dell’altro, lo sappiamo,
richiede un ridimensionamento dell’io,
ce lo ricordano Husserl, Merleau-Ponty,
ma già anche Leibniz, aggiungiamo noi;
tuttavia, questo depotenziamento è perlopiù
avvertito come limite alla propria
potenza espansiva. La presenza condizionante
dell’altro si può tradurre allora
solo in estenuante conflitto? Ne era convinto
Sartre: «il conflitto è il senso originario
dell’essere-per-altri» (L’essere e il
nulla, 1943). Foucault (La volontà di
sapere, in Storia della sessualità, 1976)
da parte sua analizza come il potere si
eserciti non sulla base di un unico
«centro di sovranità», ma «a partire da
innumerevoli punti, e nel gioco di relazioni
diseguali e mobili». Dunque in quel -
l’incessante scambio solidale dei ruoli
servo-padrone – nel tentativo di affermare,
per ciascuna delle parti, sempre
il ruolo di padrone – che ci mostra molta
letteratura oggi: a partire da Cecità
(1995) di Saramago, dai romanzi di
Philip Roth, L’animale morente (2001) e
Umiliazione (2009) a La comparsa (2014)
di Abraham B. Yehoshua fino all’estre -
mo Cosmopolis (2003) di De Lillo; tutti
esempi calzanti che Mazzarella esamina
attentamente.
Se la dialettica hegeliana, attraverso il
ribaltamento della dipendenza mirava
a una ideale emancipazione del servo
– l’uomo storico –, oggi sembra prevalere
la circolarità di un legame di dipendenza,
in cui, a turno, entrambe le parti
si scoprono in debito verso l’altro, in
cui ciascuno, a turno, vorrà assoggettare
l’altro. Viviamo un’epoca di desimbolizzazione,
ci ricorda Mazzarella: il simbolo
non adempie più ad una funzione
FUOR ASSE
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©Sarthak Ghatak
Il rovescio e il diritto