Geschichte der Philosophie

des lebendigen Ganzen setzt, wo das einmal vorhandene
Leben in seiner Eigenart alles neu zu Erlebende
durchdringt und von sich aus nun individuell prägt,
will auch Dilthey das psychische Leben verstehen von
dem einmaligen Boden her, aus dem es erwächst.
Auch Dilthey ist darum Gegner der mechanisierenden
Assoziationspsychologie und verweist auf ein neues,
in ihrem summistischen Verfahren übersehenes, aber
in Wirklichkeit grundlegendes psychisches Element,
die »Struktur«. Sie durchdringt die psychischen Tatsachen
und gestaltet ihren Aufbau. Wie ich im gegenwärtigen
Augenblick meine Vorstellungsinhalte erlebe,
hängt ab von dem »Bewußtseinsstand«, der sie
auf nimmt (Struktur im Querschnitt), und wie ich
meine Zukunft in mich aufnehme und erlebe, hängt
wieder ab von meinem Bewußtseinsstand als der gesamten
Unterlage, von der aus ich handle (Struktur im
Längsschnitt). Dieser Bewußtseinsstand wird selbst
auch erlebt, gewöhnlich als eine besondere Gefühlslage
oder eine bestimmte Willenshaltung. Diesen Bewußtseinsstand,
die Struktur eines Menschen, sehen,
heißt allein einen Menschen wirklich seelisch verstehen.
In der Geschichte der Geisteswissenschaften entspricht
dieser Struktur der geistesgeschichtliche
»Typus«. »Wie Sprachen, Religionen, Staaten vermittels
der vergleichenden Methode gewisse Typen, Entwicklungslinien
und Regeln der Umwandlung