Geschichte der Philosophie

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Kantindex (1967 ff.). - Zeitschrift: Kant-Studien (1896 ff.) mit vielen Ergänzungsheften. Entsprechend der Kantischen Einteilung der Seelenvermögen in Erkennen, Begehren und Fühlen und entsprechend seilen drei Kritiken studieren wir die Philosophie Kants durch eine Analyse seiner Kritik der theoretischen Vernunft, der praktischen Vernunft und der Kritik der Urteilskraft.
A. Kritik der reinen Vernunft Kants Kritik der reinen Vernunft ist durchaus nicht eindeutig. Immer wieder muß man sich fragen, wie man sie zu interpretieren hat. Ist sie ein Unternehmen, das nur wissenschaftstheoretisches Interesse verfolgt, oder bilden auch hier die Interessen der praktischen Vernunft das letztlich entscheidende Anliegen? Ist sie Erkenntniskritik und Vernichtung der Metaphysik oder die Grundlegung einer neuen Metaphysik? Ist sie eine Philosophie der Zeit oder des Seins? Eine Variante des Psychologismus und Empirismus oder eine transzendentallogische Neuauflage des alten Rationalismus? Um einer wissenschaftlichen Urteilsbildung nichts zu verbauen, haben wir zunächst schlicht und rein quellenmäßig zu zeigen, was dasteht, dabei aber die Entstehung des Kantischen Gedankengebäudes doch so zu verfolgen, daß jene Hintergründe, Veranlassungen, Motive und Tendenzen seiner Gesamtanlage sichtbar werden, die es verständlich machen, daß man dieses Gebäude bald so und bald so auffaßt. Erst aus solchen Bedingtheiten und Begrenzungen heraus, vermögen wir auch Kant besser zu verstehen. Zugleich bahnen wir uns damit einen Weg zu seiner Würdigung.
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Johannes Hirschberger Geschichte de
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) Geist der Neuzeit Fragt man nach
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Dinge. Von den weltanschaulichen Zw
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Mit dieser Einstellung wird die Phi
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Philosophie (1885, 91926). Windelba
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Erstes Kapitel Die Philosophie der
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Saitta, Il pensiero italiano nell'U
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Disputen über viele seiner Gedanke
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Dort schlug das Christentum durch.
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war die erste eingehende Arbeit üb
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sein soll, also ein allgemeinmensch
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nicht erkennen, sondern sie erschaf
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schon daraus entnehmen kann, daß g
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gegen die aristotelische Metaphysik
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Ordensgenossen, den Kardinal Cajeta
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Magisterthese: »alles, was Aristot
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Melanchthon, Opera omnia. Hrsg. von
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ästhetizistischen Bildungsideals d
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Handbüchlein des christl. Streiter
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ufen, um in das Innere der Dinge zu
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Einfältigen.« Aber nicht nur der
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erst heute voll gewürdigt werden,
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das Finden der verborgenen Dinge un
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ersten Sichtung einer kommenden Che
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sondern vom Ganzen her bestimmt, wi
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Es ist das ähnlich wie mit den Üb
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Einfluß in dieser Richtung hatte d
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Pastorenreligion aufgebracht. Und V
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unerleuchteten Seele« u. a. - Faks
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innere Gründe meinen den »Innerst
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Erde, in Steinen, im Wasser und in
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um eine Stufe zurückgeschoben? Ste
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a) Anfänge der italienischen Natur
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v. Schelling, Bruno oder über das
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dumme Pöbel. Dieser sichtbare Gott
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Verschiedenen, des Endlichen und Un
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Ideengeschichte aber ist wieder wic
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eschränken, und seine mathematisch
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Er wird damit gleichfalls einer der
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Naturbetrachtung, wo alles Geschehe
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eine solche Naturwissenschaft keine
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Das sieht man noch deutlich bei Her
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Mechanisierung des Weltbildes im 17
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der Philos. Bd. 7). Wie schon die T
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Methoden, die Bacon dem Wissen und
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4. Das neue Bild von Mensch und Sta
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edeutende Werk ist Il principe (153
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Stärke des Fürsten, seine virtù.
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estimmte Kraft muß mindestens eine
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ließe sich schließlich alles der
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Rücksichtslosigkeit der Kinder die
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c) Morus Daß die Renaissance aber
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sondern nur sechs Stunden am Tage a
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Wohnung, keine eigenen Mahlzeiten,
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e) Grotius Der Zeit etwas vorausgre
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Rechtsgrundlagen. Er wirft hier die
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esaßen sie einen echten Zugang zu
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Souveränitätstheorie des spätere
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Staatsgewalt einem Herrscher ganz
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5. Ungewißheit und Wagnis Am Einga
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Erkennens wie die ganze Welt in st
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als die Religion«. Inder moralisch
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Texte und Literatur M. de Montaign
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spürt das neue Leben äußerlich s
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Historia de la Filosofia Tom. I (Ba
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Gott gleichzeitig insofern mitwirke
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Metaphysik. Bei Aristoteles selbst
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des uns bekannten Seienden heraus g
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Rechtslehre (Buch 2). Es ist wieder
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das aus diesen Auffassungen spricht
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Gewalten um etwas, was früher ist
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er der Freiheit des Menschen Rechnu
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Seiler, Der Zweck in der Philosophi
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Suarez allein in Deutschland von 16
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Philosoph Joachim Jungius an der Un
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gut den Kommentar des Thomas von Aq
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Problemstellungen noch das alte Rü
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wenn er nur den Geist der Großen d
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I. Der Rationalismus Wenn wir vom R
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Literatur C. Giacon, La causalità
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Leben René Descartes wurde 1596 zu
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überläßt, daß seine eigene Subs
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Literatur Ch. Adam, Vie et œuvres
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Descartes hatte von Jugend an unter
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verschlagen ist, all seinen Fleiß
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aufmerksamen Geistes, das allein de
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La Flèche. Es konnte ja auch für
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Dinge, die unter die Erkenntnis der
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Beispielen der Erfahrung, was dem e
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zu dienen, hat er den absoluten Zwe
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neu, weil das Studium des Ich schon
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nachgewirkt im Rationalismus. Für
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der Existenzform. Da nach Descartes
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sachlicher Unterschied. Es ist näm
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Argumentation grundsätzlich für s
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deutlich gegen die Leute, die es f
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Realität »zur Sache«, wie Descar
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wenigstens eine moralische Gewißhe
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aufhört, hört auch das Bewußtsei
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Vorspiegelung unzutreffender Gründ
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Faßbaren in der Körperwahrnehmung
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Form ist ein teleologischer Faktor,
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werden erzeugt durch das Blut und s
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eeinflussen und so über den Körpe
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Erfahrung entscheidet, besteht doch
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Bossuet und Fénelon entscheiden si
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sehen zu müssen. Allein das ist er
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wir z.B., daß wir nicht träumen,
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wiederum uns Heutigen so nahe kommt
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51954). - R. Guardini, Christliches
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hören: Dieses Seiende ist gar nich
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und selbst das, was Clauberg mit di
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wie derjenige, der einmal durch das
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Sinnesorgane zur bewußten Sinneswa
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ein wesentlicher und das Ganze von
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göttlichen Geist; ja er lebt in ih
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oder die Analogie, wenn man mit Ari
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Sinnenlust kein Mittel sind zur Erh
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als die Urethik gestattet, in das W
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allgemeine Ontologie (1978) (= Ertr
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verschiedenen Anregungen, die der K
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Fundamentalontologie und erkenntnis
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ist; aber keine, daß Adam denkt. E
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was ist, ist entweder in sich oder
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27, S. 21). Daß wir in Gott leben,
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eine und dieselbe Substanz sind, di
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drängte mit innerer Logik in die R
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entscheidende logische und metaphys
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estimmte Dauer hat; aber diese Ursa
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Notwendigkeit aber wollte gerade ei
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vor sich. Er nimmt aber nicht mehr
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Spinoza erreicht, was er zu Eingang
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Regeln, nach denen alles geschieht,
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4. Leibniz Philosophia perennis »I
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großen deutschen Philosophie. Was
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Streit. Von 1676 an steht Leibniz a
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Métaphysique et Correspondance ave
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Christi. Naturrechtes bis G. W. L.
Seite 277 und 278:
ehaupten, recht haben, weniger in d
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Elemente sein. Das Seelische ist et
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Vorstellung sein (apperception), so
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unendlich oft auf, nur jeweils ande
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Buchenau-Cassirer), Aber es sei fal
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unter dem Einfluß des Neovitalismu
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Individuellen und der echten Vielhe
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Gebrauch, sozusagen à l'usage du D
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Cusanus die Erkenntnisse einer vora
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die Vernunftprinzipien der Natur un
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Ferner sieht man darin ein realonto
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Descartes ist das Wahre identisch m
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die Straton von Lampsakos und Spino
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schon aus seinen Formulierungen, in
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fährt sogleich fort: »Die Formalu
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esteht in der Sünde. Sie wird von
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anderen überzugehen«, und das Gef
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ezeichnend, daß Leibniz jetzt sofo
Seite 313 und 314:
Ideen alles Seienden überhaupt ann
Seite 315 und 316:
Platon mit Recht das Denken von die
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est in intellectu, quod non fuerit
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sagen pflegt, eingeborenen Prinzipi
Seite 321 und 322:
zugehörig erwiesen werden, so daß
Seite 323 und 324:
wird man den eigentlichen Gegensatz
Seite 325 und 326:
ebensowenig zu fürchten haben, als
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ebenso zukommt wie der fensterlosen
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der Mensch als Geist- oder Vernunft
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ihn zunächst die ideale Menschenna
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sondern hat es mit ewigen Wahrheite
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zwischen dem, was sein kann, und de
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II. Der Empirismus Mit dem Empirism
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1. Hobbes Der moderne Naturalismus
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philosophische Haltung steht, da sc
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Literatur F. Tönnies, Th. Hobbes.
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Descartes. Auch Hobbes mathematisie
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Darstellung des dialektischen und h
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wird. Leibniz hat wieder schärfer
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c) Vom Bürger Was Hobbes über den
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Gesetz, das von grundsätzlich ande
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Homo homini lupus. Hobbes führt se
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sofort in De cive gegen Aristoteles
Seite 359 und 360:
d) Hobbes' Gegner: Die Platoniker v
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2. Locke Englische Philosophie Wenn
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1690. Andere wichtige Werke Lockes
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understanding, und 1781 versucht Ka
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nicht mehr die platonische idea ist
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solche der körperlichen Ausdehnung
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dieselbe Farbe an der Kreide oder i
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gelieferten Stoffe, dagegen unfähi
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ändern, ohne daß das zugrundelieg
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Formen. Um diese notwendigen Zusamm
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der Wahrheitserkenntnis, der Demons
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und prinzipiellen Feststellungen in
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Sinne übersetzt, Schwieriger liege
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) Das menschliche Handeln Die ethis
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Handlungen, dem Urteil, den Grunds
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unterscheidet er sich damit grundle
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geschrieben und seine Theorie vorn
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f.). Darum hält Locke sowohl das W
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chauvinistisch denken und das meist
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Jugendphilosophie, denn in seinen s
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aber auch solche, die uns zwingend
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Materialismusstreit, mit vielen Sch
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für die Stoiker ist Philosophie no
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Unsterblichkeit der Seele. Überset
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pflegen, um die unechte und verfäl
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Frage nicht Herr geworden, was zum
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heißt wie Gewöhnung und immer ein
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wesensmäßig und a priori abgeleit
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wäre, sondern meint letztlich jene
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eine unbewiesene Voraussetzung sein
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Überströmen des Seins von der Urs
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eigentlich ausmachen. Hume hat gegl
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Unterschied annehmen, wie er etwa a
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von da aus dann die Grundlagen der
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Hobbes und seine Lehre vom Naturzus
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warmen Gefühle..., so hört die Mo
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und bloßen Wertfundamenten. Schuld
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utilitaristisch-eudämonistische In
Seite 435 und 436:
aber diese gänzlich sich selbst ü
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eine Art Hinterwelt anzielte, fast
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d) Hume und die Folgezeit Aber Hume
Seite 441 und 442:
III. Die Aufklärung Das Aufklärun
Seite 443 und 444:
1. Die englische Aufklärung Zwei g
Seite 445 und 446:
entgegenhielten, wollte man nicht g
Seite 447 und 448: 2. Die französische Aufklärung Di
Seite 449 und 450: Und in einem Brief vom 1. 2. 1771 b
Seite 451 und 452: waren es besonders die Jesuiten und
Seite 453 und 454: ichterliche Gewalt. Auch Montesquie
Seite 455 und 456: der Französischen Revolution und i
Seite 457 und 458: noch so viele, vielleicht alle, hin
Seite 459 und 460: Diderots und seiner Schule, ebenso
Seite 461 und 462: das deutsche Denken. Wie Goethe ihn
Seite 463 und 464: 3. Die deutsche Aufklärung Wie die
Seite 465 und 466: die von einer über die Natur des M
Seite 467 und 468: Literatur E. Wolf, Idee und Wirkli
Seite 469 und 470: wider die Feinde des Evangeliums zu
Seite 471 und 472: seinen vielen Anhängern sind M. Kn
Seite 473 und 474: Seinsbetrachtung mit ihrer Lehre vo
Seite 475 und 476: eigenes Maß und das ihrer Zeit zum
Seite 477 und 478: Unendliche schweifen; aber es ist e
Seite 479 und 480: d) Überwindung der deutschen Aufkl
Seite 481 und 482: Drittes Kapitel Kant und der deutsc
Seite 483 und 484: westeuropäischen Denkern erschien,
Seite 485 und 486: 1. Kant Kritischer Idealismus Man h
Seite 487 und 488: oder ein großes Mißverständnis (
Seite 489 und 490: Friseure sich ihrer Terminologie be
Seite 491 und 492: wird jederzeit auf einen unbegreifl
Seite 493 und 494: Begriff einer bestimmten Ursache, k
Seite 495 und 496: zur Kritik der reinen Vernunft sind
Seite 497: Literatur K. Fischer s. oben S. 6.
Seite 501 und 502: abfertigen könne, und dieser ist k
Seite 503 und 504: Problematik der Engländer um die V
Seite 505 und 506: den Kant tatsächlich gegangen ist,
Seite 507 und 508: schließlich etwas ihnen Ähnliches
Seite 509 und 510: apriorischen Formen dagegen verhäl
Seite 511 und 512: Anschauungsvermögens, so kann ich
Seite 513 und 514: ) Transzendentale Ästhetik In der
Seite 515 und 516: Allgemeinbegriffe im Konkreten enth
Seite 517 und 518: Sinnlichkeit haben möge, bleibt un
Seite 519 und 520: die Lage versetzt werden, die sinnl
Seite 521 und 522: um, dann hätten wir in ihnen auch
Seite 523 und 524: Gegenstände, die nur immer unseren
Seite 525 und 526: Verbindlichkeit und Geltung, die wi
Seite 527 und 528: in der von ihm angenommenen Gesetzm
Seite 529 und 530: oder nicht, das Kant Urteilskraft h
Seite 531 und 532: stelle sich je und je die zugehöri
Seite 533 und 534: gelten teils in mathematisch-messen
Seite 535 und 536: oder ob man nicht besser tut, die W
Seite 537 und 538: ein »Begriff aus Notionen (reiner
Seite 539 und 540: ist etwas gekünstelt; was herausko
Seite 541 und 542: loßen Ideen zur Regelung des forma
Seite 543 und 544: logische Ich, und sind wir Menschen
Seite 545 und 546: Sinn, als gäbe es Gegenstände, di
Seite 547 und 548: einzige, aus welcher die Erscheinun
Seite 549 und 550:
empirische Regressus... hat seine R
Seite 551 und 552:
wird nicht angetastet (B 564). Es i
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daß sie Natur nicht widerstreitet.
Seite 555 und 556:
unten S. 338). Ich soll, also kann
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wiederum im intelligiblen Charakter
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umgekehrt, wie es bei Platon und Ar
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Daseins des Veränderlichen in der
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eigentlich noch? Aus dem aufschluß
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Vernunftideen. So gelten beide Sät
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Wir sehen: Die Macht der Idee und d
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ertragenden Dualismus, deswegen sch
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19. Jahrhunderts und des Neukantian
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perfectissimum, realissimum), dann
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vollkommenste und allerrealste Wese
Seite 577 und 578:
Gedankengang einmünden, der aber s
Seite 579 und 580:
ontôs on, das Sein, das Seiendes a
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und Kausalbeweis geht ja aus der pl
Seite 583 und 584:
notwendig usw. sei, so antworte ich
Seite 585 und 586:
Zusehen allerdings auch wieder frag
Seite 587 und 588:
mindestens eine gewisse Relativitä
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individuell-konkrete Determination
Seite 591 und 592:
An-sich der Noumena unerkennbar ist
Seite 593 und 594:
anders anzusetzen (s. oben S. 294),
Seite 595 und 596:
spezifischen Sinn, den er in der tr
Seite 597 und 598:
Kant seine Auffassung von Metaphysi
Seite 599 und 600:
speziellen Metaphysik ohne Fundieru
Seite 601 und 602:
immanent war, dem Seienden näher,
Seite 603 und 604:
Literatur H. Vaihinger, Kommentar
Seite 605 und 606:
B. Kritik der praktischen Vernunft
Seite 607 und 608:
Kritik der reinen Vernunft heißt e
Seite 609 und 610:
werden. Die Kritik der praktischen
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auch hier der Kritiker und macht es
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verspricht, so braucht er nur zu be
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gehalten werden könnte, als allein
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und des Eudämonismus mit ihrer Red
Seite 619 und 620:
wurmt es mich oft, daß ich nicht t
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Gemeinschaftswillens festsetzen (Zw
Seite 623 und 624:
Kant für das Grundgesetz der prakt
Seite 625 und 626:
einer Hypothese könnte das Theoret
Seite 627 und 628:
hätten wir den einzig möglichen G
Seite 629 und 630:
der Art des Fürwahrhaltens durch e
Seite 631 und 632:
Solche Dinge würden Vernunft und F
Seite 633 und 634:
Rechtssicherheit; denn nun konnte k
Seite 635 und 636:
Literatur A. Schopenhauer, Preissc
Seite 637 und 638:
C. Kritik der Urteilskraft Nachdem
Seite 639 und 640:
Zweckbeziehung auf das Subjekt und
Seite 641 und 642:
intelligenten Wesens. Die Teleologi
Seite 643 und 644:
Natur könne nicht nur kausal erkl
Seite 645 und 646:
diesem Vernunftprinzip zusammengefa
Seite 647 und 648:
D. Kants Anhänger und Gegner a) Ge
Seite 649 und 650:
) Anhänger Aber die Anhänger Kant
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Entwicklung des Neukantianismus. Er
Seite 653 und 654:
Grenzen ziehen für die Vorstellung
Seite 655 und 656:
ging schließlich nach Berlin und w
Seite 657 und 658:
auf: aus dem Nachdenken über das W
Seite 659 und 660:
man die vom Ding an sich ausgehende
Seite 661 und 662:
weniger würden nur reine Gedankeng
Seite 663 und 664:
Mathematiker, wenn er Mathematik le
Seite 665 und 666:
Beispiel nach Fichte: Gold erkennen
Seite 667 und 668:
) Sittenlehre Der radikalen Formali
Seite 669 und 670:
in das Wertindifferente und Wertwid
Seite 671 und 672:
Wesen; mit allem seinem Denken, sei
Seite 673 und 674:
Notleidende noch Müßiggänger gib
Seite 675 und 676:
unverschleiert siehst du göttlich
Seite 677 und 678:
Johannes-Evangelium (Johanneische P
Seite 679 und 680:
den eigentlichen Urheber der deutsc
Seite 681 und 682:
philosophischer Arbeiten, die noch
Seite 683 und 684:
z.B. aus der Deutung des ontologisc
Seite 685 und 686:
In: Kant-Studien 48 (1956-57) 302-3
Seite 687 und 688:
a) Naturphilosophie Fichte hatte ge
Seite 689 und 690:
Synthesis die Thesis und Antithesis
Seite 691 und 692:
lassen«. Aber nicht nur auf alles
Seite 693 und 694:
nach wesentlicher Realität verlang
Seite 695 und 696:
Das kam den Intentionen der Romanti
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und Organismus in der realen, und A
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daß der Zusammenhang des deutschen
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göttlicher zu sein. Nur der intell
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c) Gnosis Die Natur- und Transzende
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Unvollkommene in der Wirklichkeit,
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sagte, ein deus explicitus und hat
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= Werke VI, 494 Jubiläumsdruck). D
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zerfließen. Die Männer der exakte
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auch wieder stark zurückgewirkt ha
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leben Erbe und Maß der Antike und
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Toleranz, sondern nur immer das Int
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Baaders zählte auch der Münsteran
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Hauptbedeutung Schleiermachers lieg
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Erhabenen bei Kant. Ebenso wichtig
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wie sie überhaupt die Ansicht vert
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sich in einem solchen übernational
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folglich immer stärker werden.« D
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Philosophie kommt, die sich weithin
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Ideen in ewiger Einheit beschlossen
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daß der russische Messianismus zum
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4. Hegel Absoluter Idealismus In He
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Leben und Werke Georg Wilhelm Fried
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Seite.) - Kritische Ausgaben vieler
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Lebendigen (1959). W. Seeberger, He
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den Inhalt einläßt« (a. a. O. §
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) Dialektik der Idee Aber hatte das
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Grund des dialektischen Prozesses,
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zurückgenommen werden muß, ist ei
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involvieren wieder andere Leute ode
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einer höheren Synthese aufgehoben
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wieder in sich zurückführendes Le
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er ebensosehr die Sache an sich sel
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Geistesreligion aufhebende Form des
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auch die Verteidiger lassen sich di
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angesichts der Materie und des Bös
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Philosophie des Geistes in ihrer R
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höchst eigene, die Dialektik der V
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Leitideen. Hegel war einer der gro
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Nacht in ihrem Wechsel, Rasse, Nati
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Recht, das in der Hauptsache Eigent
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Selbstzweck, in welchem die Freihei
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Denkformen. Unser Philosoph sieht d
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Gegensätze sind es, die weiterfüh
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endlichen Geistes.« Religion ist d
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dies in der Religionsphilosophie eb
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als etwas erscheinen, was überwund
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a. Und weil Geist und Natur auch id
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Hoffmeister = Werke II, 16 Glocken)
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diese Dialektik besser Neosophistik
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hinabsteigen. Dort schon beginnt di
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Transsubjektive, vor allem gegen de
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1. Herbart Vom Idealismus zum Reali
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Denken bleibt aber in ungeklärten
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gleiches, reines Ich aussehe. Es is
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c) Das Schöne Die praktische Philo
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is in die letzten Dorfschulen hinei
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Leben, Werke, Literatur Bernhard Bo
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aller Deutlichkeit einzusehen glaub
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Wissenschaftslehre uns vergegenwär
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Begriff behauptet. Man sieht die Ü
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c) Metaphysik Ein Denker, der der I
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Werke und Literatur Aristotelische
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Wert- und Gegenstandstheorien der s
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3. Schopenhauer Voluntarismus und P
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erühmten Mann nicht auf. Seine Vor
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Lit.: F. Nietzsche, Schopenhauer al
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Ausdehnung von der Natur her auch a
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der Schwerkraft bis zum menschliche
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Dasein.« Ist es ihnen aber gesiche
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durchsetzen wollte, kam es ihm auf
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persönliches Bekenntnis. b) Vernei
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dergestalt, durch das Medium der In
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›Was in schwankender Erscheinung
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Herkunft unserer Motive gar nichts
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zurückführbaren praktischen Prinz
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4. Materialismus Die säkulare Revo
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K. Löwith, einer der besten Kenner
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absoluten Einseitigkeit des Idealis
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immer ein irdisch-bedürftiger Mens
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Studienausgabe in 7 Bdn. von H.-J.
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nicht als ein Produkt der menschlic
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Substanz und Eigengesetzlichkeit ve
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Elend er in den Industriestädten F
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Materialisten an) war nach Marx »n
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»Abstraktionen« oder bloßen Teil
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etwas ist wie Opium für das Volk.
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verschiedentlich diskutiert und auc
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philosophische. In seinem Hauptwerk
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städtische Leben aufgeklärt, wirf
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Materialismus ist die Weltanschauun
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und Bourgeoisie, nicht eine Paktier
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»also darf man den Schlüssel zur
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Bestimmtheit Dokumente (1967). F. S
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mit »Kraft und Stoff« (1855) und
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und Wesen wäre. (Über Langes Krit
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Mechanismus. Darwin denkt sich näm
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und Energie sind für sie untrennba
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5. Kierkegaard Christlicher Umsturz
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Documents Concerning S. Kierkegaard
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lebendig in sich aufnimmt. »Was mi
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als der Begriff die Tat, und höher
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auf dem Grunde der Freiheit und des
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Verstand kann nie über sich hinaus
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wandelnden Gott auf Erden sah. Im s
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eigentliche Mensch. Er hat nicht nu
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6. Nietzsche Umwertung aller Werte
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Leben und Werke Friedrich Nietzsche
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auschig-bacchantisches Jasagen zu s
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Geschütz gegen ihn auffahren«. Da
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Der Geist Nietzsches war aber schon
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Literatur J. Hofmiller, Nietzsche
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weiß bereits, welches Wort ich mir
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echnet Nietzsche unter die pöbelha
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und ihre Art zu fühlen. Was mit ih
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Zweiteilung, dem vollen Leben der H
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auch noch der Determinismus. Nietzs
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Nichts von Schön-Seelen-Salbaderei
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großes Auge oder ein großes Maul
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Forderungen. Aber man sucht vergebl
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liegt ja die Schwierigkeit des Prob
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eine geistreiche Gefolgschaft gefun
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Widerspruchsnatur im Grunde der deu
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christliche Kirche die furchtbarste
Seite 943 und 944:
heimliche Sehnsucht nach einem wahr
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und den Linkshegelianern den Baum a
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eim Willen zur Macht an. Dionysos i
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und Edelste im Menschen. Die Griech
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Wahrheit, Philosophie, Christentum,
Seite 953 und 954:
die Erfüllung kommen, die Nietzsch
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7. Der Phänomenalismus und seine S
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kritischer geworden, den Anthropomo
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ganzen Kosmos lebe. Das sei das Zie
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und ihre Methode bestehe darum notw
Seite 963 und 964:
Sätzen. Darin besteht überhaupt d
Seite 965 und 966:
Entwicklung ist ein kosmisches Prin
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Menschen über seine Bestimmung und
Seite 969 und 970:
c) Der deutsche Positivismus und Ne
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zwei bedeutendsten Schulen des Neuk
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was die geistesgeschichtliche Forsc
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Literatur O. Liebmann, Kant und di
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ihn schon als Metaphysik abgelehnt
Seite 979 und 980:
uns befehlen, mit dem Hungrigen das
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es vernünftiger, diesen Umstand al
Seite 983 und 984:
Schwierigkeiten, wenn man auf ihrer
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Texte und Literatur F. A. Lange, G
Seite 987 und 988:
damals beigezogen wird, nämlich in
Seite 989 und 990:
gewinnender Erfahrung, der gemacht
Seite 991 und 992:
Gott als Vorstellungen fortleben, a
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herausgegeben in der Meinerschen Ph
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Forschung, »die zu entdecken und s
Seite 997 und 998:
naturwissenschaftliche Ergebnisse v
Seite 999 und 1000:
Rigorismus ist ihm fremd. Und mit F
Seite 1001 und 1002:
aufgebaut und errichtet.« Das Unbe
9. Neuaristotelismus und Neuscholas
anzufangen und jeweils eine ganze n
Rechtsbuches (Can. 1366 § 2) heute
(† 1880), Jos. Kleutgen (1811-83)
literar- und ideengeschichtlichen S
ihren Ideen aktiv das öffentliche
geschaffenen und ungeschaffenen Sei
griechische Philosophie aus Akademi
werden; denn in diesem Fall ist das
Entwicklung der christlichen Philos
durch eine kritische ideengeschicht
vereinigt haben, was man heute als
läßt, sondern die »trojanischen
Literatur Als Einführung in das D
Zweites Kapitel Die Philosophie im
Namen und Werken in: Großer Herder
Lebensphilosophie. Literatur Ph. L
Notwendigkeit, dem kausalen Atomism
der Sprache Kants zu reden. »Im Ab
Außenansicht allein ins Auge zu fa
Freiheit und Schöpfertum. Und um d
stehende Wertideen. Diese Moral ist
Maurice Blondel, in der deutschen G
Lebensphilosophie üblichen Irratio
Lebens. Hier eröffnet sich uns die
Welt dürfe nicht gedacht werden al
die menschliche Person ihren Vollsi
»Ideen über eine beschreibende un
erkennen lassen, so kann auch in de
Die Erkenntnis der Begrenzung soll
c) Naturalistische Lebensphilosophi
Lessing, Herder, Hegel, Marx bis To
Werke und Literatur »Untergang de
(cogitatio). Beide rufen wieder die
und Moral aufzudecken. So hebt Klag
entgegengestellt, aber der Gegensat
Anlage nach entwickelte sie sich da
Husserl bezeichnend ist, von der Me
nach ihr zu richten. Denkgewohnheit
Philosophie damit erklärt, daß er
Selbstgegebenheit verwehrt«. Nur g
Philosophie, wenn das Wort erlaubt
Weltprozeß überhaupt seien der la
Werterfassen also sagt er Wertfühl
als bei Kant, wo sie einfach unter
schauenden Geist erhebt sich der Me
nicht, daß die Idee doch das Mäch
3. Ontologie und Metaphysik Wenn ma
und sein Werk. 15 Abhandlungen. Hrs
Gegenstand ein Transzendentes meint
einen konzeptualistisch-nominalisti
Empirismus mit sich gebracht hat. H
quantitativ-mechanistische Weltbetr
Neoplatonismus. Die 2. Auflage der
niemals Widerlegung der Sache. Dies
die Finalität allerdings Notwendig
Zoologe und Schüler Haeckels, lös
und ihrer physiko-chemischen System
»Naturphilosophie« (1914); »Die
Pflanzengallen beobachten kann (Ein
diesen dahin wirkt, daß sie jenen
gekrönt wird durch eine natürlich
Ganzheit, die vielleicht sinnfrei w
Erscheinung von Ideen versteht (a.
durchwaltet die Vielheit beschränk
der reinste Selbstbestimmung ist, d
edeutendsten angelsächsischen Phil
Subjekt und Objekt ausschließt, er
Marxismus« (1929); »Geschichtsphi
Philosoph und Theologe, seit 1899 J
auch gegen die subjektivistische Va
Husserl an, wo er im Stile der tran
zunächst jenes Dasein der realen G
Aufgenommenen, in Freiheit und gesc
ist nun die Wahrheit. Die Existenz
eim transzendentallogischen Gefäß
kommt, dann dürfte das Gewebe der
Geschichte. Wenn er sie im ganzen f
(1929; 51949 wichtig!); »Vom Wesen
Kierkegaard und Nietzsche. Es wird
einer auffallenden Schreibweise von
Heideggers typischer Begriff für j
Denkmitteln also, deren Begrenzthei
Cicero pro domo spricht. Das ist of
und ebenso auch die Materie als das
ekannte Deutung von a-letheia besag
) Französischer Existenzialismus I
Mensch in einer feindlichen Welt un
(1980).
a) Logistik Die Logistik hat es an
mechanisch umgeformt werden. Man ka
Philosophisch wird sie erst wieder
Technik des logischen Kalküls konn
oder im Marxismus, noch immer das a
enthalten sei. Diese Behauptung wid
alle Sprachanalytiker sehen also, d
Seite 1195:
(Vorträge verschiedener Gelehrter
Alle anzeigen

Geschichte der Philosophie

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