Geschichte der Philosophie

und ebenso auch die Materie als das, was dann die
Wesenformen endgültig vereinzelt (Müller). Jedenfalls
würde von hier aus etwas einigermaßen klar, was
ein Hauptanliegen Heideggers ist, das Sein als die
Geschichtlichkeit der Geschichte. In Sein und Zeit
wurde zwar gezeigt, wie man von der Zeit her auf das
Sein zugehen und es deuten kann, nicht aber wurde
auch die »Kehre« gemacht: vom Sein her auf die Zeit
zuzugehen, um Geschichte als Sein zu erkennen, weil
damals die sprachlichen Ausdrucksmittel noch fehlten.
Sein als das Wesen der Geschichte (Geschichtlichkeit
der Geschichte), das sei gerade das Problem
unserer Zeit und ihres nicht mehr rückgängig zu machenden
Sinnes für Geschichte. Die alte Wesensmetaphysik
sei zu statisch gewesen und könne heute nicht
mehr genügen. Immerhin, es kann nicht alles nur Geschichte
sein, Auflösung aller Formen in lauter Relativität
und gestaltloses Verströmen. Das haben gerade
Dilthey und Troeltsch, selbst zwei Philosophen der
Relativität und des Historismus, sehr deutlich ausgesprochen.
Sie suchten nach einem Absolutum im Relativen.
Und so sucht auch Heidegger nach einem
vorontologischen Urgrund, aus dem heraus beides zu
verstehen wäre: das Werden in seiner Relativität und
je einmaligen Geltung (z.B. bestimmter Normen), und
das Sein in ihnen, das sie wieder als über der Verzeitlichung
und Verendlichung stehend erkennen lasse,