Geschichte der Philosophie

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Literatur F. H. Jacobi, Über die Lehre des Spinoza s. oben S. 38. Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn. Hrsg. und mit einer historisch-kritischen Einleitung versehen von H. Scholz (1916). Bibliotheca Spinozana. 5 Bde. (Amsterdam 1922-29) (davon in Bd. 3 die Dialoghi d'amore von Leone Ebreo, hrsg. von C. Gebhardt). B. Alexander, Spinoza (1923). J. Freudenthal, Spinoza. Leben und Lehre. 2 Bde. (1927). St. v. Dunin-Borkowski, Spinoza. 4 Bde. (1933 bis 1936). Ders., Spinoza nach 300 Jahren (1932). C. Gebhardt, Spinoza und der Platonismus. In: Chronicon Spinozanum I (1921). H. A. Wolfson, The philosophy of Spinoza (New York 1934, 31958). P. Siwek, Spinoza et le panthéisme religieux (Paris 1950). P. Cosenza, Acosmismo e platonismo in Spinoza. In: Annali della Facoltà di lettere e fliosofia Università di Napoli 3 (1953) 169-194. H. M. Wolff. Spinozas Ethik. Eine kritische Einführung (Bern 1958). H. Lindner, Das Problem des Spinozismus im Schaffen Goethes und Herders (1960). W. Cramer, Spinozas Philosophie des Absoluten (1966). N. Altwicker (Hrsg.), Texte zur Geschichte des Spinozismus (1971). K. Hecker,S.s
allgemeine Ontologie (1978) (= Erträge der Forschung Bd. 101). a) Das Sein und das Denken Spinoza hat seine Substanzmetaphysik nicht, wie oft behauptet wurde und eine flüchtige Beobachtung seiner Methode in der Ethik es auch nahelegen könnte, so konstruiert, daß er - ein typischer Fall von »Rationalismus« - seine Alleinheitsanschauung per definitionem an den Anfang gesetzt und dann, von oben nach unten voranschreitend, mit Hilfe rein logischer Folgerungen alles Weitere dekretiert hätte, im Widerspruch natürlich mit der vielberufenen Erfahrung. Tatsächlich ging sein Weg genau umgekehrt. Er sah die Erfahrung und ihre Konkretheit so gut wie jeder Empiriker. Aber er sah noch mehr, nämlich die Bedingungen der Erfahrung und alles Einzelnen, und diese ontologischen Gründe herauszustellen ist das Unternehmen seiner Metaphysik. Man sieht das, wenn man sich seine Rechenschaftsablage über unser Erkennen vor Augen führt. Spinoza unterscheidet vier Arten des Erkennens (modi percipiendi). Es gibt ein Wissen, das wir nur durch Hörensagen erhalten haben, z.B. den Tag unserer Geburt. Ein anderes Wissen ist, was durch
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Johannes Hirschberger Geschichte de
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) Geist der Neuzeit Fragt man nach
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Dinge. Von den weltanschaulichen Zw
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Mit dieser Einstellung wird die Phi
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Philosophie (1885, 91926). Windelba
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Erstes Kapitel Die Philosophie der
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Saitta, Il pensiero italiano nell'U
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Disputen über viele seiner Gedanke
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Dort schlug das Christentum durch.
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war die erste eingehende Arbeit üb
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sein soll, also ein allgemeinmensch
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nicht erkennen, sondern sie erschaf
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schon daraus entnehmen kann, daß g
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gegen die aristotelische Metaphysik
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Ordensgenossen, den Kardinal Cajeta
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Magisterthese: »alles, was Aristot
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Melanchthon, Opera omnia. Hrsg. von
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ästhetizistischen Bildungsideals d
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Handbüchlein des christl. Streiter
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ufen, um in das Innere der Dinge zu
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Einfältigen.« Aber nicht nur der
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erst heute voll gewürdigt werden,
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das Finden der verborgenen Dinge un
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ersten Sichtung einer kommenden Che
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sondern vom Ganzen her bestimmt, wi
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Es ist das ähnlich wie mit den Üb
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Einfluß in dieser Richtung hatte d
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Pastorenreligion aufgebracht. Und V
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unerleuchteten Seele« u. a. - Faks
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innere Gründe meinen den »Innerst
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Erde, in Steinen, im Wasser und in
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um eine Stufe zurückgeschoben? Ste
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a) Anfänge der italienischen Natur
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v. Schelling, Bruno oder über das
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dumme Pöbel. Dieser sichtbare Gott
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Verschiedenen, des Endlichen und Un
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Ideengeschichte aber ist wieder wic
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eschränken, und seine mathematisch
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Er wird damit gleichfalls einer der
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Naturbetrachtung, wo alles Geschehe
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eine solche Naturwissenschaft keine
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Das sieht man noch deutlich bei Her
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Mechanisierung des Weltbildes im 17
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der Philos. Bd. 7). Wie schon die T
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Methoden, die Bacon dem Wissen und
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4. Das neue Bild von Mensch und Sta
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edeutende Werk ist Il principe (153
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Stärke des Fürsten, seine virtù.
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estimmte Kraft muß mindestens eine
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ließe sich schließlich alles der
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Rücksichtslosigkeit der Kinder die
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c) Morus Daß die Renaissance aber
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sondern nur sechs Stunden am Tage a
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Wohnung, keine eigenen Mahlzeiten,
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e) Grotius Der Zeit etwas vorausgre
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Rechtsgrundlagen. Er wirft hier die
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esaßen sie einen echten Zugang zu
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Souveränitätstheorie des spätere
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Staatsgewalt einem Herrscher ganz
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5. Ungewißheit und Wagnis Am Einga
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Erkennens wie die ganze Welt in st
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als die Religion«. Inder moralisch
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Texte und Literatur M. de Montaign
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spürt das neue Leben äußerlich s
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Historia de la Filosofia Tom. I (Ba
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Gott gleichzeitig insofern mitwirke
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Metaphysik. Bei Aristoteles selbst
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des uns bekannten Seienden heraus g
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Rechtslehre (Buch 2). Es ist wieder
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das aus diesen Auffassungen spricht
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Gewalten um etwas, was früher ist
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er der Freiheit des Menschen Rechnu
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Seiler, Der Zweck in der Philosophi
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Suarez allein in Deutschland von 16
Seite 149 und 150:
Philosoph Joachim Jungius an der Un
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gut den Kommentar des Thomas von Aq
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Problemstellungen noch das alte Rü
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wenn er nur den Geist der Großen d
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I. Der Rationalismus Wenn wir vom R
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Literatur C. Giacon, La causalità
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Leben René Descartes wurde 1596 zu
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überläßt, daß seine eigene Subs
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Literatur Ch. Adam, Vie et œuvres
Seite 167 und 168:
Descartes hatte von Jugend an unter
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verschlagen ist, all seinen Fleiß
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aufmerksamen Geistes, das allein de
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La Flèche. Es konnte ja auch für
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Dinge, die unter die Erkenntnis der
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Beispielen der Erfahrung, was dem e
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zu dienen, hat er den absoluten Zwe
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neu, weil das Studium des Ich schon
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nachgewirkt im Rationalismus. Für
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der Existenzform. Da nach Descartes
Seite 187 und 188: sachlicher Unterschied. Es ist näm
Seite 189 und 190: Argumentation grundsätzlich für s
Seite 191 und 192: deutlich gegen die Leute, die es f
Seite 193 und 194: Realität »zur Sache«, wie Descar
Seite 195 und 196: wenigstens eine moralische Gewißhe
Seite 197 und 198: aufhört, hört auch das Bewußtsei
Seite 199 und 200: Vorspiegelung unzutreffender Gründ
Seite 201 und 202: Faßbaren in der Körperwahrnehmung
Seite 203 und 204: Form ist ein teleologischer Faktor,
Seite 205 und 206: werden erzeugt durch das Blut und s
Seite 207 und 208: eeinflussen und so über den Körpe
Seite 209 und 210: Erfahrung entscheidet, besteht doch
Seite 211 und 212: Bossuet und Fénelon entscheiden si
Seite 213 und 214: sehen zu müssen. Allein das ist er
Seite 215 und 216: wir z.B., daß wir nicht träumen,
Seite 217 und 218: wiederum uns Heutigen so nahe kommt
Seite 219 und 220: 51954). - R. Guardini, Christliches
Seite 221 und 222: hören: Dieses Seiende ist gar nich
Seite 223 und 224: und selbst das, was Clauberg mit di
Seite 225 und 226: wie derjenige, der einmal durch das
Seite 227 und 228: Sinnesorgane zur bewußten Sinneswa
Seite 229 und 230: ein wesentlicher und das Ganze von
Seite 231 und 232: göttlichen Geist; ja er lebt in ih
Seite 233 und 234: oder die Analogie, wenn man mit Ari
Seite 235 und 236: Sinnenlust kein Mittel sind zur Erh
Seite 237: als die Urethik gestattet, in das W
Seite 241 und 242: verschiedenen Anregungen, die der K
Seite 243 und 244: Fundamentalontologie und erkenntnis
Seite 245 und 246: ist; aber keine, daß Adam denkt. E
Seite 247 und 248: was ist, ist entweder in sich oder
Seite 249 und 250: 27, S. 21). Daß wir in Gott leben,
Seite 251 und 252: eine und dieselbe Substanz sind, di
Seite 253 und 254: drängte mit innerer Logik in die R
Seite 255 und 256: entscheidende logische und metaphys
Seite 257 und 258: estimmte Dauer hat; aber diese Ursa
Seite 259 und 260: Notwendigkeit aber wollte gerade ei
Seite 261 und 262: vor sich. Er nimmt aber nicht mehr
Seite 263 und 264: Spinoza erreicht, was er zu Eingang
Seite 265 und 266: Regeln, nach denen alles geschieht,
Seite 267 und 268: 4. Leibniz Philosophia perennis »I
Seite 269 und 270: großen deutschen Philosophie. Was
Seite 271 und 272: Streit. Von 1676 an steht Leibniz a
Seite 273 und 274: Métaphysique et Correspondance ave
Seite 275 und 276: Christi. Naturrechtes bis G. W. L.
Seite 277 und 278: ehaupten, recht haben, weniger in d
Seite 279 und 280: Elemente sein. Das Seelische ist et
Seite 281 und 282: Vorstellung sein (apperception), so
Seite 283 und 284: unendlich oft auf, nur jeweils ande
Seite 285 und 286: Buchenau-Cassirer), Aber es sei fal
Seite 287 und 288: unter dem Einfluß des Neovitalismu
Seite 289 und 290:
Individuellen und der echten Vielhe
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Gebrauch, sozusagen à l'usage du D
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Cusanus die Erkenntnisse einer vora
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die Vernunftprinzipien der Natur un
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Ferner sieht man darin ein realonto
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Descartes ist das Wahre identisch m
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die Straton von Lampsakos und Spino
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schon aus seinen Formulierungen, in
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fährt sogleich fort: »Die Formalu
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esteht in der Sünde. Sie wird von
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anderen überzugehen«, und das Gef
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ezeichnend, daß Leibniz jetzt sofo
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Ideen alles Seienden überhaupt ann
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Platon mit Recht das Denken von die
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est in intellectu, quod non fuerit
Seite 319 und 320:
sagen pflegt, eingeborenen Prinzipi
Seite 321 und 322:
zugehörig erwiesen werden, so daß
Seite 323 und 324:
wird man den eigentlichen Gegensatz
Seite 325 und 326:
ebensowenig zu fürchten haben, als
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ebenso zukommt wie der fensterlosen
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der Mensch als Geist- oder Vernunft
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ihn zunächst die ideale Menschenna
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sondern hat es mit ewigen Wahrheite
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zwischen dem, was sein kann, und de
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II. Der Empirismus Mit dem Empirism
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1. Hobbes Der moderne Naturalismus
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philosophische Haltung steht, da sc
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Literatur F. Tönnies, Th. Hobbes.
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Descartes. Auch Hobbes mathematisie
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Darstellung des dialektischen und h
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wird. Leibniz hat wieder schärfer
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c) Vom Bürger Was Hobbes über den
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Gesetz, das von grundsätzlich ande
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Homo homini lupus. Hobbes führt se
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sofort in De cive gegen Aristoteles
Seite 359 und 360:
d) Hobbes' Gegner: Die Platoniker v
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2. Locke Englische Philosophie Wenn
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1690. Andere wichtige Werke Lockes
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understanding, und 1781 versucht Ka
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nicht mehr die platonische idea ist
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solche der körperlichen Ausdehnung
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dieselbe Farbe an der Kreide oder i
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gelieferten Stoffe, dagegen unfähi
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ändern, ohne daß das zugrundelieg
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Formen. Um diese notwendigen Zusamm
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der Wahrheitserkenntnis, der Demons
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und prinzipiellen Feststellungen in
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Sinne übersetzt, Schwieriger liege
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) Das menschliche Handeln Die ethis
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Handlungen, dem Urteil, den Grunds
Seite 389 und 390:
unterscheidet er sich damit grundle
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geschrieben und seine Theorie vorn
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f.). Darum hält Locke sowohl das W
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chauvinistisch denken und das meist
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Jugendphilosophie, denn in seinen s
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aber auch solche, die uns zwingend
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Materialismusstreit, mit vielen Sch
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für die Stoiker ist Philosophie no
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Unsterblichkeit der Seele. Überset
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pflegen, um die unechte und verfäl
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Frage nicht Herr geworden, was zum
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heißt wie Gewöhnung und immer ein
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wesensmäßig und a priori abgeleit
Seite 415 und 416:
wäre, sondern meint letztlich jene
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eine unbewiesene Voraussetzung sein
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Überströmen des Seins von der Urs
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eigentlich ausmachen. Hume hat gegl
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Unterschied annehmen, wie er etwa a
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von da aus dann die Grundlagen der
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Hobbes und seine Lehre vom Naturzus
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warmen Gefühle..., so hört die Mo
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und bloßen Wertfundamenten. Schuld
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utilitaristisch-eudämonistische In
Seite 435 und 436:
aber diese gänzlich sich selbst ü
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eine Art Hinterwelt anzielte, fast
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d) Hume und die Folgezeit Aber Hume
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III. Die Aufklärung Das Aufklärun
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1. Die englische Aufklärung Zwei g
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entgegenhielten, wollte man nicht g
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2. Die französische Aufklärung Di
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Und in einem Brief vom 1. 2. 1771 b
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waren es besonders die Jesuiten und
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ichterliche Gewalt. Auch Montesquie
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der Französischen Revolution und i
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noch so viele, vielleicht alle, hin
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Diderots und seiner Schule, ebenso
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das deutsche Denken. Wie Goethe ihn
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3. Die deutsche Aufklärung Wie die
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die von einer über die Natur des M
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Literatur E. Wolf, Idee und Wirkli
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wider die Feinde des Evangeliums zu
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seinen vielen Anhängern sind M. Kn
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Seinsbetrachtung mit ihrer Lehre vo
Seite 475 und 476:
eigenes Maß und das ihrer Zeit zum
Seite 477 und 478:
Unendliche schweifen; aber es ist e
Seite 479 und 480:
d) Überwindung der deutschen Aufkl
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Drittes Kapitel Kant und der deutsc
Seite 483 und 484:
westeuropäischen Denkern erschien,
Seite 485 und 486:
1. Kant Kritischer Idealismus Man h
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oder ein großes Mißverständnis (
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Friseure sich ihrer Terminologie be
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wird jederzeit auf einen unbegreifl
Seite 493 und 494:
Begriff einer bestimmten Ursache, k
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zur Kritik der reinen Vernunft sind
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Literatur K. Fischer s. oben S. 6.
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A. Kritik der reinen Vernunft Kants
Seite 501 und 502:
abfertigen könne, und dieser ist k
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Problematik der Engländer um die V
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den Kant tatsächlich gegangen ist,
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schließlich etwas ihnen Ähnliches
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apriorischen Formen dagegen verhäl
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Anschauungsvermögens, so kann ich
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) Transzendentale Ästhetik In der
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Allgemeinbegriffe im Konkreten enth
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Sinnlichkeit haben möge, bleibt un
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die Lage versetzt werden, die sinnl
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um, dann hätten wir in ihnen auch
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Gegenstände, die nur immer unseren
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Verbindlichkeit und Geltung, die wi
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in der von ihm angenommenen Gesetzm
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oder nicht, das Kant Urteilskraft h
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stelle sich je und je die zugehöri
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gelten teils in mathematisch-messen
Seite 535 und 536:
oder ob man nicht besser tut, die W
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ein »Begriff aus Notionen (reiner
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ist etwas gekünstelt; was herausko
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loßen Ideen zur Regelung des forma
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logische Ich, und sind wir Menschen
Seite 545 und 546:
Sinn, als gäbe es Gegenstände, di
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einzige, aus welcher die Erscheinun
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empirische Regressus... hat seine R
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wird nicht angetastet (B 564). Es i
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daß sie Natur nicht widerstreitet.
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unten S. 338). Ich soll, also kann
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wiederum im intelligiblen Charakter
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umgekehrt, wie es bei Platon und Ar
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Daseins des Veränderlichen in der
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eigentlich noch? Aus dem aufschluß
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Vernunftideen. So gelten beide Sät
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Wir sehen: Die Macht der Idee und d
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ertragenden Dualismus, deswegen sch
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19. Jahrhunderts und des Neukantian
Seite 573 und 574:
perfectissimum, realissimum), dann
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vollkommenste und allerrealste Wese
Seite 577 und 578:
Gedankengang einmünden, der aber s
Seite 579 und 580:
ontôs on, das Sein, das Seiendes a
Seite 581 und 582:
und Kausalbeweis geht ja aus der pl
Seite 583 und 584:
notwendig usw. sei, so antworte ich
Seite 585 und 586:
Zusehen allerdings auch wieder frag
Seite 587 und 588:
mindestens eine gewisse Relativitä
Seite 589 und 590:
individuell-konkrete Determination
Seite 591 und 592:
An-sich der Noumena unerkennbar ist
Seite 593 und 594:
anders anzusetzen (s. oben S. 294),
Seite 595 und 596:
spezifischen Sinn, den er in der tr
Seite 597 und 598:
Kant seine Auffassung von Metaphysi
Seite 599 und 600:
speziellen Metaphysik ohne Fundieru
Seite 601 und 602:
immanent war, dem Seienden näher,
Seite 603 und 604:
Literatur H. Vaihinger, Kommentar
Seite 605 und 606:
B. Kritik der praktischen Vernunft
Seite 607 und 608:
Kritik der reinen Vernunft heißt e
Seite 609 und 610:
werden. Die Kritik der praktischen
Seite 611 und 612:
auch hier der Kritiker und macht es
Seite 613 und 614:
verspricht, so braucht er nur zu be
Seite 615 und 616:
gehalten werden könnte, als allein
Seite 617 und 618:
und des Eudämonismus mit ihrer Red
Seite 619 und 620:
wurmt es mich oft, daß ich nicht t
Seite 621 und 622:
Gemeinschaftswillens festsetzen (Zw
Seite 623 und 624:
Kant für das Grundgesetz der prakt
Seite 625 und 626:
einer Hypothese könnte das Theoret
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hätten wir den einzig möglichen G
Seite 629 und 630:
der Art des Fürwahrhaltens durch e
Seite 631 und 632:
Solche Dinge würden Vernunft und F
Seite 633 und 634:
Rechtssicherheit; denn nun konnte k
Seite 635 und 636:
Literatur A. Schopenhauer, Preissc
Seite 637 und 638:
C. Kritik der Urteilskraft Nachdem
Seite 639 und 640:
Zweckbeziehung auf das Subjekt und
Seite 641 und 642:
intelligenten Wesens. Die Teleologi
Seite 643 und 644:
Natur könne nicht nur kausal erkl
Seite 645 und 646:
diesem Vernunftprinzip zusammengefa
Seite 647 und 648:
D. Kants Anhänger und Gegner a) Ge
Seite 649 und 650:
) Anhänger Aber die Anhänger Kant
Seite 651 und 652:
Entwicklung des Neukantianismus. Er
Seite 653 und 654:
Grenzen ziehen für die Vorstellung
Seite 655 und 656:
ging schließlich nach Berlin und w
Seite 657 und 658:
auf: aus dem Nachdenken über das W
Seite 659 und 660:
man die vom Ding an sich ausgehende
Seite 661 und 662:
weniger würden nur reine Gedankeng
Seite 663 und 664:
Mathematiker, wenn er Mathematik le
Seite 665 und 666:
Beispiel nach Fichte: Gold erkennen
Seite 667 und 668:
) Sittenlehre Der radikalen Formali
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in das Wertindifferente und Wertwid
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Wesen; mit allem seinem Denken, sei
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Notleidende noch Müßiggänger gib
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unverschleiert siehst du göttlich
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Johannes-Evangelium (Johanneische P
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den eigentlichen Urheber der deutsc
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philosophischer Arbeiten, die noch
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z.B. aus der Deutung des ontologisc
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In: Kant-Studien 48 (1956-57) 302-3
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a) Naturphilosophie Fichte hatte ge
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Synthesis die Thesis und Antithesis
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lassen«. Aber nicht nur auf alles
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nach wesentlicher Realität verlang
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Das kam den Intentionen der Romanti
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und Organismus in der realen, und A
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daß der Zusammenhang des deutschen
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göttlicher zu sein. Nur der intell
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c) Gnosis Die Natur- und Transzende
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Unvollkommene in der Wirklichkeit,
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sagte, ein deus explicitus und hat
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= Werke VI, 494 Jubiläumsdruck). D
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zerfließen. Die Männer der exakte
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auch wieder stark zurückgewirkt ha
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leben Erbe und Maß der Antike und
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Toleranz, sondern nur immer das Int
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Baaders zählte auch der Münsteran
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Hauptbedeutung Schleiermachers lieg
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Erhabenen bei Kant. Ebenso wichtig
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wie sie überhaupt die Ansicht vert
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sich in einem solchen übernational
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folglich immer stärker werden.« D
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Philosophie kommt, die sich weithin
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Ideen in ewiger Einheit beschlossen
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daß der russische Messianismus zum
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4. Hegel Absoluter Idealismus In He
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Leben und Werke Georg Wilhelm Fried
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Seite.) - Kritische Ausgaben vieler
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Lebendigen (1959). W. Seeberger, He
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den Inhalt einläßt« (a. a. O. §
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) Dialektik der Idee Aber hatte das
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Grund des dialektischen Prozesses,
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zurückgenommen werden muß, ist ei
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involvieren wieder andere Leute ode
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einer höheren Synthese aufgehoben
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wieder in sich zurückführendes Le
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er ebensosehr die Sache an sich sel
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Geistesreligion aufhebende Form des
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auch die Verteidiger lassen sich di
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angesichts der Materie und des Bös
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Philosophie des Geistes in ihrer R
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höchst eigene, die Dialektik der V
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Leitideen. Hegel war einer der gro
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Nacht in ihrem Wechsel, Rasse, Nati
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Recht, das in der Hauptsache Eigent
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Selbstzweck, in welchem die Freihei
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Denkformen. Unser Philosoph sieht d
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Gegensätze sind es, die weiterfüh
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endlichen Geistes.« Religion ist d
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dies in der Religionsphilosophie eb
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als etwas erscheinen, was überwund
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a. Und weil Geist und Natur auch id
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Hoffmeister = Werke II, 16 Glocken)
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diese Dialektik besser Neosophistik
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hinabsteigen. Dort schon beginnt di
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Transsubjektive, vor allem gegen de
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1. Herbart Vom Idealismus zum Reali
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Denken bleibt aber in ungeklärten
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gleiches, reines Ich aussehe. Es is
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c) Das Schöne Die praktische Philo
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is in die letzten Dorfschulen hinei
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Leben, Werke, Literatur Bernhard Bo
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aller Deutlichkeit einzusehen glaub
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Wissenschaftslehre uns vergegenwär
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Begriff behauptet. Man sieht die Ü
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c) Metaphysik Ein Denker, der der I
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Werke und Literatur Aristotelische
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Wert- und Gegenstandstheorien der s
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3. Schopenhauer Voluntarismus und P
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erühmten Mann nicht auf. Seine Vor
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Lit.: F. Nietzsche, Schopenhauer al
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Ausdehnung von der Natur her auch a
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der Schwerkraft bis zum menschliche
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Dasein.« Ist es ihnen aber gesiche
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durchsetzen wollte, kam es ihm auf
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persönliches Bekenntnis. b) Vernei
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dergestalt, durch das Medium der In
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›Was in schwankender Erscheinung
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Herkunft unserer Motive gar nichts
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zurückführbaren praktischen Prinz
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4. Materialismus Die säkulare Revo
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K. Löwith, einer der besten Kenner
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absoluten Einseitigkeit des Idealis
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immer ein irdisch-bedürftiger Mens
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Studienausgabe in 7 Bdn. von H.-J.
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nicht als ein Produkt der menschlic
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Substanz und Eigengesetzlichkeit ve
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Elend er in den Industriestädten F
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Materialisten an) war nach Marx »n
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»Abstraktionen« oder bloßen Teil
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etwas ist wie Opium für das Volk.
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verschiedentlich diskutiert und auc
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philosophische. In seinem Hauptwerk
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städtische Leben aufgeklärt, wirf
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Materialismus ist die Weltanschauun
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und Bourgeoisie, nicht eine Paktier
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»also darf man den Schlüssel zur
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Bestimmtheit Dokumente (1967). F. S
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mit »Kraft und Stoff« (1855) und
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und Wesen wäre. (Über Langes Krit
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Mechanismus. Darwin denkt sich näm
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und Energie sind für sie untrennba
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5. Kierkegaard Christlicher Umsturz
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Documents Concerning S. Kierkegaard
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lebendig in sich aufnimmt. »Was mi
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als der Begriff die Tat, und höher
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auf dem Grunde der Freiheit und des
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Verstand kann nie über sich hinaus
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wandelnden Gott auf Erden sah. Im s
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eigentliche Mensch. Er hat nicht nu
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6. Nietzsche Umwertung aller Werte
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Leben und Werke Friedrich Nietzsche
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auschig-bacchantisches Jasagen zu s
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Geschütz gegen ihn auffahren«. Da
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Der Geist Nietzsches war aber schon
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Literatur J. Hofmiller, Nietzsche
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weiß bereits, welches Wort ich mir
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echnet Nietzsche unter die pöbelha
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und ihre Art zu fühlen. Was mit ih
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Zweiteilung, dem vollen Leben der H
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auch noch der Determinismus. Nietzs
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Nichts von Schön-Seelen-Salbaderei
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großes Auge oder ein großes Maul
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Forderungen. Aber man sucht vergebl
Seite 935 und 936:
liegt ja die Schwierigkeit des Prob
Seite 937 und 938:
eine geistreiche Gefolgschaft gefun
Seite 939 und 940:
Widerspruchsnatur im Grunde der deu
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christliche Kirche die furchtbarste
Seite 943 und 944:
heimliche Sehnsucht nach einem wahr
Seite 945 und 946:
und den Linkshegelianern den Baum a
Seite 947 und 948:
eim Willen zur Macht an. Dionysos i
Seite 949 und 950:
und Edelste im Menschen. Die Griech
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Wahrheit, Philosophie, Christentum,
Seite 953 und 954:
die Erfüllung kommen, die Nietzsch
Seite 955 und 956:
7. Der Phänomenalismus und seine S
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kritischer geworden, den Anthropomo
Seite 959 und 960:
ganzen Kosmos lebe. Das sei das Zie
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und ihre Methode bestehe darum notw
Seite 963 und 964:
Sätzen. Darin besteht überhaupt d
Seite 965 und 966:
Entwicklung ist ein kosmisches Prin
Seite 967 und 968:
Menschen über seine Bestimmung und
Seite 969 und 970:
c) Der deutsche Positivismus und Ne
Seite 971 und 972:
zwei bedeutendsten Schulen des Neuk
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was die geistesgeschichtliche Forsc
Seite 975 und 976:
Literatur O. Liebmann, Kant und di
Seite 977 und 978:
ihn schon als Metaphysik abgelehnt
Seite 979 und 980:
uns befehlen, mit dem Hungrigen das
Seite 981 und 982:
es vernünftiger, diesen Umstand al
Seite 983 und 984:
Schwierigkeiten, wenn man auf ihrer
Seite 985 und 986:
Texte und Literatur F. A. Lange, G
Seite 987 und 988:
damals beigezogen wird, nämlich in
Seite 989 und 990:
gewinnender Erfahrung, der gemacht
Seite 991 und 992:
Gott als Vorstellungen fortleben, a
Seite 993 und 994:
herausgegeben in der Meinerschen Ph
Seite 995 und 996:
Forschung, »die zu entdecken und s
Seite 997 und 998:
naturwissenschaftliche Ergebnisse v
Seite 999 und 1000:
Rigorismus ist ihm fremd. Und mit F
Seite 1001 und 1002:
aufgebaut und errichtet.« Das Unbe
9. Neuaristotelismus und Neuscholas
anzufangen und jeweils eine ganze n
Rechtsbuches (Can. 1366 § 2) heute
(† 1880), Jos. Kleutgen (1811-83)
literar- und ideengeschichtlichen S
ihren Ideen aktiv das öffentliche
geschaffenen und ungeschaffenen Sei
griechische Philosophie aus Akademi
werden; denn in diesem Fall ist das
Entwicklung der christlichen Philos
durch eine kritische ideengeschicht
vereinigt haben, was man heute als
läßt, sondern die »trojanischen
Literatur Als Einführung in das D
Zweites Kapitel Die Philosophie im
Namen und Werken in: Großer Herder
Lebensphilosophie. Literatur Ph. L
Notwendigkeit, dem kausalen Atomism
der Sprache Kants zu reden. »Im Ab
Außenansicht allein ins Auge zu fa
Freiheit und Schöpfertum. Und um d
stehende Wertideen. Diese Moral ist
Maurice Blondel, in der deutschen G
Lebensphilosophie üblichen Irratio
Lebens. Hier eröffnet sich uns die
Welt dürfe nicht gedacht werden al
die menschliche Person ihren Vollsi
»Ideen über eine beschreibende un
erkennen lassen, so kann auch in de
Die Erkenntnis der Begrenzung soll
c) Naturalistische Lebensphilosophi
Lessing, Herder, Hegel, Marx bis To
Werke und Literatur »Untergang de
(cogitatio). Beide rufen wieder die
und Moral aufzudecken. So hebt Klag
entgegengestellt, aber der Gegensat
Anlage nach entwickelte sie sich da
Husserl bezeichnend ist, von der Me
nach ihr zu richten. Denkgewohnheit
Philosophie damit erklärt, daß er
Selbstgegebenheit verwehrt«. Nur g
Philosophie, wenn das Wort erlaubt
Weltprozeß überhaupt seien der la
Werterfassen also sagt er Wertfühl
als bei Kant, wo sie einfach unter
schauenden Geist erhebt sich der Me
nicht, daß die Idee doch das Mäch
3. Ontologie und Metaphysik Wenn ma
und sein Werk. 15 Abhandlungen. Hrs
Gegenstand ein Transzendentes meint
einen konzeptualistisch-nominalisti
Empirismus mit sich gebracht hat. H
quantitativ-mechanistische Weltbetr
Neoplatonismus. Die 2. Auflage der
niemals Widerlegung der Sache. Dies
die Finalität allerdings Notwendig
Zoologe und Schüler Haeckels, lös
und ihrer physiko-chemischen System
»Naturphilosophie« (1914); »Die
Pflanzengallen beobachten kann (Ein
diesen dahin wirkt, daß sie jenen
gekrönt wird durch eine natürlich
Ganzheit, die vielleicht sinnfrei w
Erscheinung von Ideen versteht (a.
durchwaltet die Vielheit beschränk
der reinste Selbstbestimmung ist, d
edeutendsten angelsächsischen Phil
Subjekt und Objekt ausschließt, er
Marxismus« (1929); »Geschichtsphi
Philosoph und Theologe, seit 1899 J
auch gegen die subjektivistische Va
Husserl an, wo er im Stile der tran
zunächst jenes Dasein der realen G
Aufgenommenen, in Freiheit und gesc
ist nun die Wahrheit. Die Existenz
eim transzendentallogischen Gefäß
kommt, dann dürfte das Gewebe der
Geschichte. Wenn er sie im ganzen f
(1929; 51949 wichtig!); »Vom Wesen
Kierkegaard und Nietzsche. Es wird
einer auffallenden Schreibweise von
Heideggers typischer Begriff für j
Denkmitteln also, deren Begrenzthei
Cicero pro domo spricht. Das ist of
und ebenso auch die Materie als das
ekannte Deutung von a-letheia besag
) Französischer Existenzialismus I
Mensch in einer feindlichen Welt un
(1980).
a) Logistik Die Logistik hat es an
mechanisch umgeformt werden. Man ka
Philosophisch wird sie erst wieder
Technik des logischen Kalküls konn
oder im Marxismus, noch immer das a
enthalten sei. Diese Behauptung wid
alle Sprachanalytiker sehen also, d
Seite 1195:
(Vorträge verschiedener Gelehrter
Alle anzeigen

Geschichte der Philosophie

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