Geschichte der Philosophie

An-sich der Noumena unerkennbar ist. Was wir
haben, sind nur Erscheinungen. Und insofern ist das
Noumenon »bloß ein Grenzbegriff, um die Anmaßung
der Sinnlichkeit einzuschränken und also nur von negativem
Gebrauche. Er ist aber gleichwohl nicht willkürlich
erdichtet, sondern hängt mit der Einschränkung
der Sinnlichkeit zusammen, ohne doch etwas
Positives außer dem Umfange derselben setzen zu
können« (B 311). Kant weiß aber trotzdem ziemlich
viel Positives über die Dinge an sich, und damit stehen
wir vor der crux interpretum, die das Ding an sich
immer gewesen ist. Obwohl die Verstandesbegriffe
nur auf Erscheinungen anwendbar sein sollen, sagt sie
Kant auch von seinen Dingen an sich aus. Er legt
ihnen Realität, Kausalität, Vielheit bei, läßt sie das
Subjekt affizieren und anderseits auch das intelligible
Ich von sich aus neue Kausalreihen innerhalb der Erscheinungen
anheben. So ist durchaus verständlich,
daß schon Jacobi gesagt hat, ohne Ding an sich
kommt man nicht in die Kantische Philosophie hinein,
mit ihm aber kann man nicht darin bleiben. Wir
stoßen damit aber nicht nur auf eine Aporie im Denken
Kants, näherhin auf die Grenzen seiner Synthese
von Rationalismus und Empirismus, sondern auf die
Grenzen des Phänomenalismus überhaupt.
Zugleich zeigt sich auch, inwieweit man die Philosophie
Kants als Kritizismus ansprechen kann, eine