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Johannes Hirschberger Geschichte de
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) Geist der Neuzeit Fragt man nach
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Dinge. Von den weltanschaulichen Zw
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Mit dieser Einstellung wird die Phi
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Philosophie (1885, 91926). Windelba
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Erstes Kapitel Die Philosophie der
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Saitta, Il pensiero italiano nell'U
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Disputen über viele seiner Gedanke
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Dort schlug das Christentum durch.
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war die erste eingehende Arbeit üb
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sein soll, also ein allgemeinmensch
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nicht erkennen, sondern sie erschaf
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schon daraus entnehmen kann, daß g
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gegen die aristotelische Metaphysik
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Ordensgenossen, den Kardinal Cajeta
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Magisterthese: »alles, was Aristot
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Melanchthon, Opera omnia. Hrsg. von
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ästhetizistischen Bildungsideals d
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Handbüchlein des christl. Streiter
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ufen, um in das Innere der Dinge zu
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Einfältigen.« Aber nicht nur der
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erst heute voll gewürdigt werden,
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das Finden der verborgenen Dinge un
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ersten Sichtung einer kommenden Che
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sondern vom Ganzen her bestimmt, wi
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Es ist das ähnlich wie mit den Üb
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Einfluß in dieser Richtung hatte d
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Pastorenreligion aufgebracht. Und V
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unerleuchteten Seele« u. a. - Faks
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innere Gründe meinen den »Innerst
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Erde, in Steinen, im Wasser und in
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um eine Stufe zurückgeschoben? Ste
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a) Anfänge der italienischen Natur
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v. Schelling, Bruno oder über das
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dumme Pöbel. Dieser sichtbare Gott
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Verschiedenen, des Endlichen und Un
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Ideengeschichte aber ist wieder wic
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eschränken, und seine mathematisch
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Er wird damit gleichfalls einer der
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Naturbetrachtung, wo alles Geschehe
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eine solche Naturwissenschaft keine
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Das sieht man noch deutlich bei Her
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Mechanisierung des Weltbildes im 17
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der Philos. Bd. 7). Wie schon die T
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Methoden, die Bacon dem Wissen und
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4. Das neue Bild von Mensch und Sta
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edeutende Werk ist Il principe (153
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Stärke des Fürsten, seine virtù.
- Seite 97 und 98:
estimmte Kraft muß mindestens eine
- Seite 99 und 100:
ließe sich schließlich alles der
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Rücksichtslosigkeit der Kinder die
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c) Morus Daß die Renaissance aber
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sondern nur sechs Stunden am Tage a
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Wohnung, keine eigenen Mahlzeiten,
- Seite 109 und 110:
e) Grotius Der Zeit etwas vorausgre
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Rechtsgrundlagen. Er wirft hier die
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esaßen sie einen echten Zugang zu
- Seite 115 und 116:
Souveränitätstheorie des spätere
- Seite 117 und 118:
Staatsgewalt einem Herrscher ganz
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5. Ungewißheit und Wagnis Am Einga
- Seite 121 und 122:
Erkennens wie die ganze Welt in st
- Seite 123 und 124:
als die Religion«. Inder moralisch
- Seite 125 und 126:
Texte und Literatur M. de Montaign
- Seite 127 und 128:
spürt das neue Leben äußerlich s
- Seite 129 und 130:
Historia de la Filosofia Tom. I (Ba
- Seite 131 und 132:
Gott gleichzeitig insofern mitwirke
- Seite 133 und 134:
Metaphysik. Bei Aristoteles selbst
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des uns bekannten Seienden heraus g
- Seite 137 und 138:
Rechtslehre (Buch 2). Es ist wieder
- Seite 139 und 140:
das aus diesen Auffassungen spricht
- Seite 141 und 142:
Gewalten um etwas, was früher ist
- Seite 143 und 144:
er der Freiheit des Menschen Rechnu
- Seite 145 und 146:
Seiler, Der Zweck in der Philosophi
- Seite 147 und 148:
Suarez allein in Deutschland von 16
- Seite 149 und 150:
Philosoph Joachim Jungius an der Un
- Seite 151 und 152:
gut den Kommentar des Thomas von Aq
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Problemstellungen noch das alte Rü
- Seite 155 und 156:
wenn er nur den Geist der Großen d
- Seite 157 und 158:
I. Der Rationalismus Wenn wir vom R
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Literatur C. Giacon, La causalità
- Seite 161 und 162:
Leben René Descartes wurde 1596 zu
- Seite 163 und 164:
überläßt, daß seine eigene Subs
- Seite 165 und 166:
Literatur Ch. Adam, Vie et œuvres
- Seite 167 und 168:
Descartes hatte von Jugend an unter
- Seite 169 und 170:
verschlagen ist, all seinen Fleiß
- Seite 171 und 172:
aufmerksamen Geistes, das allein de
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La Flèche. Es konnte ja auch für
- Seite 175 und 176:
Dinge, die unter die Erkenntnis der
- Seite 177 und 178:
Beispielen der Erfahrung, was dem e
- Seite 179 und 180:
zu dienen, hat er den absoluten Zwe
- Seite 181 und 182:
neu, weil das Studium des Ich schon
- Seite 183 und 184:
nachgewirkt im Rationalismus. Für
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der Existenzform. Da nach Descartes
- Seite 187 und 188:
sachlicher Unterschied. Es ist näm
- Seite 189 und 190:
Argumentation grundsätzlich für s
- Seite 191 und 192:
deutlich gegen die Leute, die es f
- Seite 193 und 194:
Realität »zur Sache«, wie Descar
- Seite 195 und 196:
wenigstens eine moralische Gewißhe
- Seite 197 und 198:
aufhört, hört auch das Bewußtsei
- Seite 199 und 200:
Vorspiegelung unzutreffender Gründ
- Seite 201 und 202:
Faßbaren in der Körperwahrnehmung
- Seite 203 und 204:
Form ist ein teleologischer Faktor,
- Seite 205 und 206:
werden erzeugt durch das Blut und s
- Seite 207 und 208:
eeinflussen und so über den Körpe
- Seite 209 und 210:
Erfahrung entscheidet, besteht doch
- Seite 211 und 212:
Bossuet und Fénelon entscheiden si
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sehen zu müssen. Allein das ist er
- Seite 215 und 216:
wir z.B., daß wir nicht träumen,
- Seite 217 und 218:
wiederum uns Heutigen so nahe kommt
- Seite 219 und 220:
51954). - R. Guardini, Christliches
- Seite 221 und 222:
hören: Dieses Seiende ist gar nich
- Seite 223 und 224:
und selbst das, was Clauberg mit di
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wie derjenige, der einmal durch das
- Seite 227 und 228:
Sinnesorgane zur bewußten Sinneswa
- Seite 229 und 230:
ein wesentlicher und das Ganze von
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göttlichen Geist; ja er lebt in ih
- Seite 233 und 234:
oder die Analogie, wenn man mit Ari
- Seite 235 und 236:
Sinnenlust kein Mittel sind zur Erh
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als die Urethik gestattet, in das W
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allgemeine Ontologie (1978) (= Ertr
- Seite 241 und 242:
verschiedenen Anregungen, die der K
- Seite 243 und 244:
Fundamentalontologie und erkenntnis
- Seite 245 und 246:
ist; aber keine, daß Adam denkt. E
- Seite 247 und 248:
was ist, ist entweder in sich oder
- Seite 249 und 250:
27, S. 21). Daß wir in Gott leben,
- Seite 251 und 252:
eine und dieselbe Substanz sind, di
- Seite 253 und 254:
drängte mit innerer Logik in die R
- Seite 255 und 256:
entscheidende logische und metaphys
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estimmte Dauer hat; aber diese Ursa
- Seite 259 und 260:
Notwendigkeit aber wollte gerade ei
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vor sich. Er nimmt aber nicht mehr
- Seite 263 und 264:
Spinoza erreicht, was er zu Eingang
- Seite 265 und 266:
Regeln, nach denen alles geschieht,
- Seite 267 und 268:
4. Leibniz Philosophia perennis »I
- Seite 269 und 270:
großen deutschen Philosophie. Was
- Seite 271 und 272:
Streit. Von 1676 an steht Leibniz a
- Seite 273 und 274:
Métaphysique et Correspondance ave
- Seite 275 und 276:
Christi. Naturrechtes bis G. W. L.
- Seite 277 und 278:
ehaupten, recht haben, weniger in d
- Seite 279 und 280:
Elemente sein. Das Seelische ist et
- Seite 281 und 282:
Vorstellung sein (apperception), so
- Seite 283 und 284:
unendlich oft auf, nur jeweils ande
- Seite 285 und 286:
Buchenau-Cassirer), Aber es sei fal
- Seite 287 und 288:
unter dem Einfluß des Neovitalismu
- Seite 289 und 290:
Individuellen und der echten Vielhe
- Seite 291 und 292:
Gebrauch, sozusagen à l'usage du D
- Seite 293 und 294:
Cusanus die Erkenntnisse einer vora
- Seite 295 und 296:
die Vernunftprinzipien der Natur un
- Seite 297 und 298:
Ferner sieht man darin ein realonto
- Seite 299 und 300:
Descartes ist das Wahre identisch m
- Seite 301 und 302:
die Straton von Lampsakos und Spino
- Seite 303 und 304:
schon aus seinen Formulierungen, in
- Seite 305 und 306:
fährt sogleich fort: »Die Formalu
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esteht in der Sünde. Sie wird von
- Seite 309 und 310:
anderen überzugehen«, und das Gef
- Seite 311 und 312:
ezeichnend, daß Leibniz jetzt sofo
- Seite 313 und 314:
Ideen alles Seienden überhaupt ann
- Seite 315 und 316:
Platon mit Recht das Denken von die
- Seite 317 und 318:
est in intellectu, quod non fuerit
- Seite 319 und 320:
sagen pflegt, eingeborenen Prinzipi
- Seite 321 und 322:
zugehörig erwiesen werden, so daß
- Seite 323 und 324:
wird man den eigentlichen Gegensatz
- Seite 325 und 326:
ebensowenig zu fürchten haben, als
- Seite 327 und 328:
ebenso zukommt wie der fensterlosen
- Seite 329 und 330:
der Mensch als Geist- oder Vernunft
- Seite 331 und 332:
ihn zunächst die ideale Menschenna
- Seite 333 und 334:
sondern hat es mit ewigen Wahrheite
- Seite 335 und 336:
zwischen dem, was sein kann, und de
- Seite 337 und 338:
II. Der Empirismus Mit dem Empirism
- Seite 339 und 340:
1. Hobbes Der moderne Naturalismus
- Seite 341 und 342:
philosophische Haltung steht, da sc
- Seite 343 und 344:
Literatur F. Tönnies, Th. Hobbes.
- Seite 345 und 346:
Descartes. Auch Hobbes mathematisie
- Seite 347 und 348:
Darstellung des dialektischen und h
- Seite 349 und 350:
wird. Leibniz hat wieder schärfer
- Seite 351 und 352:
c) Vom Bürger Was Hobbes über den
- Seite 353 und 354:
Gesetz, das von grundsätzlich ande
- Seite 355 und 356:
Homo homini lupus. Hobbes führt se
- Seite 357 und 358:
sofort in De cive gegen Aristoteles
- Seite 359 und 360:
d) Hobbes' Gegner: Die Platoniker v
- Seite 361 und 362:
2. Locke Englische Philosophie Wenn
- Seite 363 und 364:
1690. Andere wichtige Werke Lockes
- Seite 365 und 366:
understanding, und 1781 versucht Ka
- Seite 367 und 368:
nicht mehr die platonische idea ist
- Seite 369 und 370:
solche der körperlichen Ausdehnung
- Seite 371 und 372:
dieselbe Farbe an der Kreide oder i
- Seite 373 und 374:
gelieferten Stoffe, dagegen unfähi
- Seite 375 und 376:
ändern, ohne daß das zugrundelieg
- Seite 377 und 378:
Formen. Um diese notwendigen Zusamm
- Seite 379 und 380:
der Wahrheitserkenntnis, der Demons
- Seite 381 und 382:
und prinzipiellen Feststellungen in
- Seite 383 und 384:
Sinne übersetzt, Schwieriger liege
- Seite 385 und 386:
) Das menschliche Handeln Die ethis
- Seite 387 und 388:
Handlungen, dem Urteil, den Grunds
- Seite 389 und 390:
unterscheidet er sich damit grundle
- Seite 391 und 392:
geschrieben und seine Theorie vorn
- Seite 393 und 394:
f.). Darum hält Locke sowohl das W
- Seite 395 und 396:
chauvinistisch denken und das meist
- Seite 397 und 398:
Jugendphilosophie, denn in seinen s
- Seite 399 und 400:
aber auch solche, die uns zwingend
- Seite 401 und 402:
Materialismusstreit, mit vielen Sch
- Seite 403 und 404:
für die Stoiker ist Philosophie no
- Seite 405 und 406:
Unsterblichkeit der Seele. Überset
- Seite 407 und 408:
pflegen, um die unechte und verfäl
- Seite 409 und 410:
Frage nicht Herr geworden, was zum
- Seite 411 und 412:
heißt wie Gewöhnung und immer ein
- Seite 413 und 414:
wesensmäßig und a priori abgeleit
- Seite 415 und 416:
wäre, sondern meint letztlich jene
- Seite 417 und 418:
eine unbewiesene Voraussetzung sein
- Seite 419 und 420:
Überströmen des Seins von der Urs
- Seite 421 und 422:
eigentlich ausmachen. Hume hat gegl
- Seite 423 und 424:
Unterschied annehmen, wie er etwa a
- Seite 425 und 426:
von da aus dann die Grundlagen der
- Seite 427 und 428:
Hobbes und seine Lehre vom Naturzus
- Seite 429 und 430:
warmen Gefühle..., so hört die Mo
- Seite 431 und 432:
und bloßen Wertfundamenten. Schuld
- Seite 433 und 434:
utilitaristisch-eudämonistische In
- Seite 435 und 436:
aber diese gänzlich sich selbst ü
- Seite 437 und 438:
eine Art Hinterwelt anzielte, fast
- Seite 439 und 440:
d) Hume und die Folgezeit Aber Hume
- Seite 441 und 442:
III. Die Aufklärung Das Aufklärun
- Seite 443 und 444:
1. Die englische Aufklärung Zwei g
- Seite 445 und 446:
entgegenhielten, wollte man nicht g
- Seite 447 und 448:
2. Die französische Aufklärung Di
- Seite 449 und 450:
Und in einem Brief vom 1. 2. 1771 b
- Seite 451 und 452:
waren es besonders die Jesuiten und
- Seite 453 und 454:
ichterliche Gewalt. Auch Montesquie
- Seite 455 und 456:
der Französischen Revolution und i
- Seite 457 und 458:
noch so viele, vielleicht alle, hin
- Seite 459 und 460:
Diderots und seiner Schule, ebenso
- Seite 461 und 462:
das deutsche Denken. Wie Goethe ihn
- Seite 463 und 464:
3. Die deutsche Aufklärung Wie die
- Seite 465 und 466:
die von einer über die Natur des M
- Seite 467 und 468:
Literatur E. Wolf, Idee und Wirkli
- Seite 469 und 470:
wider die Feinde des Evangeliums zu
- Seite 471 und 472:
seinen vielen Anhängern sind M. Kn
- Seite 473 und 474:
Seinsbetrachtung mit ihrer Lehre vo
- Seite 475 und 476:
eigenes Maß und das ihrer Zeit zum
- Seite 477 und 478:
Unendliche schweifen; aber es ist e
- Seite 479 und 480:
d) Überwindung der deutschen Aufkl
- Seite 481 und 482:
Drittes Kapitel Kant und der deutsc
- Seite 483 und 484:
westeuropäischen Denkern erschien,
- Seite 485 und 486:
1. Kant Kritischer Idealismus Man h
- Seite 487 und 488:
oder ein großes Mißverständnis (
- Seite 489 und 490:
Friseure sich ihrer Terminologie be
- Seite 491 und 492:
wird jederzeit auf einen unbegreifl
- Seite 493 und 494:
Begriff einer bestimmten Ursache, k
- Seite 495 und 496:
zur Kritik der reinen Vernunft sind
- Seite 497 und 498:
Literatur K. Fischer s. oben S. 6.
- Seite 499 und 500:
A. Kritik der reinen Vernunft Kants
- Seite 501 und 502:
abfertigen könne, und dieser ist k
- Seite 503 und 504:
Problematik der Engländer um die V
- Seite 505 und 506:
den Kant tatsächlich gegangen ist,
- Seite 507 und 508:
schließlich etwas ihnen Ähnliches
- Seite 509 und 510:
apriorischen Formen dagegen verhäl
- Seite 511 und 512:
Anschauungsvermögens, so kann ich
- Seite 513 und 514:
) Transzendentale Ästhetik In der
- Seite 515 und 516:
Allgemeinbegriffe im Konkreten enth
- Seite 517 und 518:
Sinnlichkeit haben möge, bleibt un
- Seite 519 und 520:
die Lage versetzt werden, die sinnl
- Seite 521 und 522:
um, dann hätten wir in ihnen auch
- Seite 523 und 524:
Gegenstände, die nur immer unseren
- Seite 525 und 526:
Verbindlichkeit und Geltung, die wi
- Seite 527 und 528:
in der von ihm angenommenen Gesetzm
- Seite 529 und 530:
oder nicht, das Kant Urteilskraft h
- Seite 531 und 532:
stelle sich je und je die zugehöri
- Seite 533 und 534:
gelten teils in mathematisch-messen
- Seite 535 und 536:
oder ob man nicht besser tut, die W
- Seite 537 und 538:
ein »Begriff aus Notionen (reiner
- Seite 539 und 540:
ist etwas gekünstelt; was herausko
- Seite 541 und 542:
loßen Ideen zur Regelung des forma
- Seite 543 und 544:
logische Ich, und sind wir Menschen
- Seite 545 und 546:
Sinn, als gäbe es Gegenstände, di
- Seite 547 und 548:
einzige, aus welcher die Erscheinun
- Seite 549 und 550:
empirische Regressus... hat seine R
- Seite 551 und 552:
wird nicht angetastet (B 564). Es i
- Seite 553 und 554:
daß sie Natur nicht widerstreitet.
- Seite 555 und 556:
unten S. 338). Ich soll, also kann
- Seite 557 und 558:
wiederum im intelligiblen Charakter
- Seite 559 und 560:
umgekehrt, wie es bei Platon und Ar
- Seite 561 und 562:
Daseins des Veränderlichen in der
- Seite 563 und 564:
eigentlich noch? Aus dem aufschluß
- Seite 565 und 566:
Vernunftideen. So gelten beide Sät
- Seite 567 und 568:
Wir sehen: Die Macht der Idee und d
- Seite 569 und 570:
ertragenden Dualismus, deswegen sch
- Seite 571 und 572:
19. Jahrhunderts und des Neukantian
- Seite 573 und 574:
perfectissimum, realissimum), dann
- Seite 575 und 576:
vollkommenste und allerrealste Wese
- Seite 577 und 578:
Gedankengang einmünden, der aber s
- Seite 579 und 580:
ontôs on, das Sein, das Seiendes a
- Seite 581 und 582:
und Kausalbeweis geht ja aus der pl
- Seite 583 und 584:
notwendig usw. sei, so antworte ich
- Seite 585 und 586:
Zusehen allerdings auch wieder frag
- Seite 587 und 588:
mindestens eine gewisse Relativitä
- Seite 589 und 590:
individuell-konkrete Determination
- Seite 591 und 592:
An-sich der Noumena unerkennbar ist
- Seite 593 und 594:
anders anzusetzen (s. oben S. 294),
- Seite 595 und 596:
spezifischen Sinn, den er in der tr
- Seite 597 und 598:
Kant seine Auffassung von Metaphysi
- Seite 599 und 600:
speziellen Metaphysik ohne Fundieru
- Seite 601 und 602:
immanent war, dem Seienden näher,
- Seite 603 und 604:
Literatur H. Vaihinger, Kommentar
- Seite 605 und 606:
B. Kritik der praktischen Vernunft
- Seite 607 und 608:
Kritik der reinen Vernunft heißt e
- Seite 609 und 610:
werden. Die Kritik der praktischen
- Seite 611 und 612:
auch hier der Kritiker und macht es
- Seite 613 und 614:
verspricht, so braucht er nur zu be
- Seite 615 und 616:
gehalten werden könnte, als allein
- Seite 617 und 618:
und des Eudämonismus mit ihrer Red
- Seite 619 und 620:
wurmt es mich oft, daß ich nicht t
- Seite 621 und 622:
Gemeinschaftswillens festsetzen (Zw
- Seite 623 und 624:
Kant für das Grundgesetz der prakt
- Seite 625 und 626:
einer Hypothese könnte das Theoret
- Seite 627 und 628:
hätten wir den einzig möglichen G
- Seite 629 und 630:
der Art des Fürwahrhaltens durch e
- Seite 631 und 632:
Solche Dinge würden Vernunft und F
- Seite 633 und 634:
Rechtssicherheit; denn nun konnte k
- Seite 635 und 636:
Literatur A. Schopenhauer, Preissc
- Seite 637 und 638:
C. Kritik der Urteilskraft Nachdem
- Seite 639 und 640:
Zweckbeziehung auf das Subjekt und
- Seite 641 und 642:
intelligenten Wesens. Die Teleologi
- Seite 643 und 644:
Natur könne nicht nur kausal erkl
- Seite 645 und 646:
diesem Vernunftprinzip zusammengefa
- Seite 647 und 648:
D. Kants Anhänger und Gegner a) Ge
- Seite 649 und 650:
) Anhänger Aber die Anhänger Kant
- Seite 651 und 652:
Entwicklung des Neukantianismus. Er
- Seite 653 und 654:
Grenzen ziehen für die Vorstellung
- Seite 655 und 656:
ging schließlich nach Berlin und w
- Seite 657 und 658:
auf: aus dem Nachdenken über das W
- Seite 659 und 660:
man die vom Ding an sich ausgehende
- Seite 661 und 662:
weniger würden nur reine Gedankeng
- Seite 663 und 664:
Mathematiker, wenn er Mathematik le
- Seite 665 und 666:
Beispiel nach Fichte: Gold erkennen
- Seite 667 und 668:
) Sittenlehre Der radikalen Formali
- Seite 669 und 670:
in das Wertindifferente und Wertwid
- Seite 671 und 672:
Wesen; mit allem seinem Denken, sei
- Seite 673 und 674:
Notleidende noch Müßiggänger gib
- Seite 675 und 676:
unverschleiert siehst du göttlich
- Seite 677 und 678:
Johannes-Evangelium (Johanneische P
- Seite 679 und 680:
den eigentlichen Urheber der deutsc
- Seite 681 und 682:
philosophischer Arbeiten, die noch
- Seite 683 und 684:
z.B. aus der Deutung des ontologisc
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In: Kant-Studien 48 (1956-57) 302-3
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a) Naturphilosophie Fichte hatte ge
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Synthesis die Thesis und Antithesis
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lassen«. Aber nicht nur auf alles
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nach wesentlicher Realität verlang
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Das kam den Intentionen der Romanti
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und Organismus in der realen, und A
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daß der Zusammenhang des deutschen
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göttlicher zu sein. Nur der intell
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c) Gnosis Die Natur- und Transzende
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Unvollkommene in der Wirklichkeit,
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sagte, ein deus explicitus und hat
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= Werke VI, 494 Jubiläumsdruck). D
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zerfließen. Die Männer der exakte
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auch wieder stark zurückgewirkt ha
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leben Erbe und Maß der Antike und
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Toleranz, sondern nur immer das Int
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Baaders zählte auch der Münsteran
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Hauptbedeutung Schleiermachers lieg
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Erhabenen bei Kant. Ebenso wichtig
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wie sie überhaupt die Ansicht vert
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sich in einem solchen übernational
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folglich immer stärker werden.« D
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Philosophie kommt, die sich weithin
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Ideen in ewiger Einheit beschlossen
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daß der russische Messianismus zum
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4. Hegel Absoluter Idealismus In He
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Leben und Werke Georg Wilhelm Fried
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Seite.) - Kritische Ausgaben vieler
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Lebendigen (1959). W. Seeberger, He
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den Inhalt einläßt« (a. a. O. §
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) Dialektik der Idee Aber hatte das
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Grund des dialektischen Prozesses,
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zurückgenommen werden muß, ist ei
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involvieren wieder andere Leute ode
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einer höheren Synthese aufgehoben
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wieder in sich zurückführendes Le
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er ebensosehr die Sache an sich sel
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Geistesreligion aufhebende Form des
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auch die Verteidiger lassen sich di
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angesichts der Materie und des Bös
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Philosophie des Geistes in ihrer R
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höchst eigene, die Dialektik der V
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Leitideen. Hegel war einer der gro
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Nacht in ihrem Wechsel, Rasse, Nati
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Recht, das in der Hauptsache Eigent
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Selbstzweck, in welchem die Freihei
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Denkformen. Unser Philosoph sieht d
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Gegensätze sind es, die weiterfüh
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endlichen Geistes.« Religion ist d
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dies in der Religionsphilosophie eb
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als etwas erscheinen, was überwund
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a. Und weil Geist und Natur auch id
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Hoffmeister = Werke II, 16 Glocken)
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diese Dialektik besser Neosophistik
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hinabsteigen. Dort schon beginnt di
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Transsubjektive, vor allem gegen de
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1. Herbart Vom Idealismus zum Reali
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Denken bleibt aber in ungeklärten
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gleiches, reines Ich aussehe. Es is
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c) Das Schöne Die praktische Philo
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is in die letzten Dorfschulen hinei
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Leben, Werke, Literatur Bernhard Bo
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aller Deutlichkeit einzusehen glaub
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Wissenschaftslehre uns vergegenwär
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Begriff behauptet. Man sieht die Ü
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c) Metaphysik Ein Denker, der der I
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Werke und Literatur Aristotelische
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Wert- und Gegenstandstheorien der s
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3. Schopenhauer Voluntarismus und P
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erühmten Mann nicht auf. Seine Vor
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Lit.: F. Nietzsche, Schopenhauer al
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Ausdehnung von der Natur her auch a
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der Schwerkraft bis zum menschliche
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Dasein.« Ist es ihnen aber gesiche
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durchsetzen wollte, kam es ihm auf
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persönliches Bekenntnis. b) Vernei
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dergestalt, durch das Medium der In
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›Was in schwankender Erscheinung
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Herkunft unserer Motive gar nichts
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zurückführbaren praktischen Prinz
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4. Materialismus Die säkulare Revo
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K. Löwith, einer der besten Kenner
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absoluten Einseitigkeit des Idealis
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immer ein irdisch-bedürftiger Mens
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Studienausgabe in 7 Bdn. von H.-J.
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nicht als ein Produkt der menschlic
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Substanz und Eigengesetzlichkeit ve
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Elend er in den Industriestädten F
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Materialisten an) war nach Marx »n
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»Abstraktionen« oder bloßen Teil
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etwas ist wie Opium für das Volk.
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verschiedentlich diskutiert und auc
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philosophische. In seinem Hauptwerk
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städtische Leben aufgeklärt, wirf
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Materialismus ist die Weltanschauun
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und Bourgeoisie, nicht eine Paktier
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»also darf man den Schlüssel zur
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Bestimmtheit Dokumente (1967). F. S
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mit »Kraft und Stoff« (1855) und
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und Wesen wäre. (Über Langes Krit
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Mechanismus. Darwin denkt sich näm
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und Energie sind für sie untrennba
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5. Kierkegaard Christlicher Umsturz
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Documents Concerning S. Kierkegaard
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lebendig in sich aufnimmt. »Was mi
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als der Begriff die Tat, und höher
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auf dem Grunde der Freiheit und des
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Verstand kann nie über sich hinaus
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wandelnden Gott auf Erden sah. Im s
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eigentliche Mensch. Er hat nicht nu
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6. Nietzsche Umwertung aller Werte
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Leben und Werke Friedrich Nietzsche
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auschig-bacchantisches Jasagen zu s
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Geschütz gegen ihn auffahren«. Da
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Der Geist Nietzsches war aber schon
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Literatur J. Hofmiller, Nietzsche
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weiß bereits, welches Wort ich mir
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echnet Nietzsche unter die pöbelha
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und ihre Art zu fühlen. Was mit ih
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Zweiteilung, dem vollen Leben der H
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auch noch der Determinismus. Nietzs
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Nichts von Schön-Seelen-Salbaderei
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großes Auge oder ein großes Maul
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Forderungen. Aber man sucht vergebl
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liegt ja die Schwierigkeit des Prob
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eine geistreiche Gefolgschaft gefun
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Widerspruchsnatur im Grunde der deu
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christliche Kirche die furchtbarste
- Seite 943 und 944:
heimliche Sehnsucht nach einem wahr
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und den Linkshegelianern den Baum a
- Seite 947 und 948:
eim Willen zur Macht an. Dionysos i
- Seite 949 und 950:
und Edelste im Menschen. Die Griech
- Seite 951 und 952:
Wahrheit, Philosophie, Christentum,
- Seite 953 und 954:
die Erfüllung kommen, die Nietzsch
- Seite 955 und 956:
7. Der Phänomenalismus und seine S
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kritischer geworden, den Anthropomo
- Seite 959 und 960:
ganzen Kosmos lebe. Das sei das Zie
- Seite 961 und 962:
und ihre Methode bestehe darum notw
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Sätzen. Darin besteht überhaupt d
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Entwicklung ist ein kosmisches Prin
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Menschen über seine Bestimmung und
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c) Der deutsche Positivismus und Ne
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zwei bedeutendsten Schulen des Neuk
- Seite 973 und 974:
was die geistesgeschichtliche Forsc
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Literatur O. Liebmann, Kant und di
- Seite 977 und 978:
ihn schon als Metaphysik abgelehnt
- Seite 979 und 980:
uns befehlen, mit dem Hungrigen das
- Seite 981 und 982:
es vernünftiger, diesen Umstand al
- Seite 983 und 984:
Schwierigkeiten, wenn man auf ihrer
- Seite 985 und 986:
Texte und Literatur F. A. Lange, G
- Seite 987 und 988:
damals beigezogen wird, nämlich in
- Seite 989 und 990:
gewinnender Erfahrung, der gemacht
- Seite 991 und 992:
Gott als Vorstellungen fortleben, a
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herausgegeben in der Meinerschen Ph
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Forschung, »die zu entdecken und s
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naturwissenschaftliche Ergebnisse v
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Rigorismus ist ihm fremd. Und mit F
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aufgebaut und errichtet.« Das Unbe
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9. Neuaristotelismus und Neuscholas
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anzufangen und jeweils eine ganze n
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Rechtsbuches (Can. 1366 § 2) heute
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(† 1880), Jos. Kleutgen (1811-83)
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literar- und ideengeschichtlichen S
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ihren Ideen aktiv das öffentliche
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geschaffenen und ungeschaffenen Sei
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griechische Philosophie aus Akademi
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werden; denn in diesem Fall ist das
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- Seite 1061 und 1062: Die Erkenntnis der Begrenzung soll
- Seite 1063 und 1064: c) Naturalistische Lebensphilosophi
- Seite 1065 und 1066: Lessing, Herder, Hegel, Marx bis To
- Seite 1067 und 1068: Werke und Literatur »Untergang de
- Seite 1069 und 1070: (cogitatio). Beide rufen wieder die
- Seite 1071: und Moral aufzudecken. So hebt Klag
- Seite 1075 und 1076: Anlage nach entwickelte sie sich da
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- Seite 1083 und 1084: Selbstgegebenheit verwehrt«. Nur g
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- Seite 1093 und 1094: schauenden Geist erhebt sich der Me
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- Seite 1097 und 1098: 3. Ontologie und Metaphysik Wenn ma
- Seite 1099 und 1100: und sein Werk. 15 Abhandlungen. Hrs
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- Seite 1107 und 1108: quantitativ-mechanistische Weltbetr
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- Seite 1111 und 1112: niemals Widerlegung der Sache. Dies
- Seite 1113 und 1114: die Finalität allerdings Notwendig
- Seite 1115 und 1116: Zoologe und Schüler Haeckels, lös
- Seite 1117 und 1118: und ihrer physiko-chemischen System
- Seite 1119 und 1120: »Naturphilosophie« (1914); »Die
- Seite 1121 und 1122: Pflanzengallen beobachten kann (Ein
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diesen dahin wirkt, daß sie jenen
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gekrönt wird durch eine natürlich
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Ganzheit, die vielleicht sinnfrei w
- Seite 1129 und 1130:
Erscheinung von Ideen versteht (a.
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durchwaltet die Vielheit beschränk
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der reinste Selbstbestimmung ist, d
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edeutendsten angelsächsischen Phil
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Subjekt und Objekt ausschließt, er
- Seite 1139 und 1140:
Marxismus« (1929); »Geschichtsphi
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Philosoph und Theologe, seit 1899 J
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auch gegen die subjektivistische Va
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Husserl an, wo er im Stile der tran
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zunächst jenes Dasein der realen G
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Aufgenommenen, in Freiheit und gesc
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ist nun die Wahrheit. Die Existenz
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eim transzendentallogischen Gefäß
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kommt, dann dürfte das Gewebe der
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Geschichte. Wenn er sie im ganzen f
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(1929; 51949 wichtig!); »Vom Wesen
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Kierkegaard und Nietzsche. Es wird
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einer auffallenden Schreibweise von
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Heideggers typischer Begriff für j
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Denkmitteln also, deren Begrenzthei
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Cicero pro domo spricht. Das ist of
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und ebenso auch die Materie als das
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ekannte Deutung von a-letheia besag
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) Französischer Existenzialismus I
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Mensch in einer feindlichen Welt un
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(1980).
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a) Logistik Die Logistik hat es an
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mechanisch umgeformt werden. Man ka
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Philosophisch wird sie erst wieder
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Technik des logischen Kalküls konn
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oder im Marxismus, noch immer das a
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enthalten sei. Diese Behauptung wid
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alle Sprachanalytiker sehen also, d
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(Vorträge verschiedener Gelehrter
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