Geschichte der Philosophie

er ebensosehr die Sache an sich selbst ist, oder die
Sache an sich selbst, insofern sie ebensosehr der reine
Gedanke ist« (a. a. O. 30 = Werke IV, 45 Glockner).
Das in Kreisläufen pulsende Leben, das Hegel überall
in seinem dialektischen Dreitakt entdeckt, in den Bewegungen
der Materie ebenso wie in den organischen
Gebilden und in den geistigen Schöpfungen, in der
Pflanze, im Tier, im Menschen, in der Wissenschaft,
in Recht, Sitte, Staat, Weltgeschichte, Kunst, Religion
und Philosophie, dieses eine selbige All-Leben
macht auch das Leben des menschlichen Geistes aus,
in dem der Weltorganismus zum Bewußtsein erwacht.
Und weil dieses All-Leben das Leben der Gottheit,
des Absoluten, der Idee ist, darum kann Hegel sagen:
»Der Mensch weiß nur von Gott, insofern Gott im
Menschen von sich selbst weiß; dieses Wissen ist das
Selbstbewußtsein Gottes. Der Geist des Menschen,
von Gott zu wissen, ist nur der Geist Gottes selbst.«
Man nennt das alles gerne Panlogismus und hat angesichts
dieses Panlogismus in Hegel häufig einen Vertreter
der mystisch-pantheistischen Alleinheitslehre
gesehen. Dilthey hat auf Grund verschiedener Zeugnisse
der Jugendgeschichte Hegels, besonders angesichts
der Elegie Eleusis an Hölderlin, eine romantisch-mystische
Periode Hegels festgestellt. G. Della
Volpe hat in seinem Buch Hegel romantico e mistico
diese Periode noch besonders unterstrichen und als