Geschichte der Philosophie

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utilis die Probleme etwas zu rasch für »demonstrativisch« gelöst angesehen wurden, führte zum Widerspruch Kants gegen diese Art von Metaphysik, und man muß deshalb, wenn man Kant ganz verstehen will, häufig auf die Wolffschen Formulierungen zurückgreifen. Wenn Kant von Metaphysik redet, von rationaler Psychologie, Kosmologie und natürlicher Gotteslehre, besonders von den Gottesbeweisen, so ist es gewöhnlich die Schulphilosophie Wolffscher Prägung, die er vor Augen hat. Daß z.B. Kant die Theologik als die natürliche Wissenschaft von Gott auf sich selbst stellt und nicht mehr als eine Verlängerung der Ontologie betrachtet hat, war ihm von Wolff suggeriert worden, der Ontologie und Metaphysik getrennt hatte. Dabei wurde aber Kant noch im Widerspruch trotzdem oft genug das Gesetz des Handelns von eben der Schulmetaphysik aufgezwungen, mit der er sich auseinandersetzte, so daß er über Wolff ihr und damit der Kontinuität der abendländischen Metaphysik überhaupt verbunden bleibt. Ihr Schema ist auch noch das seine, wenn er es auch anders ausfüllt. Aber nicht nur für ihn, sondern auch für die Männer des deutschen Idealismus gilt das. Es sind immer noch die gleichen Probleme, die man aufwirft. Daß Wolff die Brücke zu einer großen Tradition bildet, darin liegt eine seiner wesentlichsten Bedeutungen für die deutsche Philosophie. Die wichtigsten unter
seinen vielen Anhängern sind M. Knutzen († 1751), der Lehrer Kants, und A. Baumgarten († 1762), der Begründer der deutschen Ästhetik. Texte und Literatur Chr. Wolff, Philosophia prima sive ontologia. 2. Aufl. 1736. Photomechanischer Nachdruck. Edidit et curavit J. Ercole (1962). M. v. Geismar, Bibliothek der deutschen Aufklärer des 18. Jhrhs. 2 Bde. (1846/47, Nachdr. 1963). - C. v. Brockdorff, Die deutsche Aufklärungsphilosophie (1926). M. Wundt, Ch. Wolff und die deutsche Aufklärung (1941). Ders., Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklärung (1945). H. M. Wolff,Die Weltanschauung der deutschen Aufklärung (1949). R. Haaß, Die geistige Haltung der katholischen Universitäten Deutschlands im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärung (1952).
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Johannes Hirschberger Geschichte de
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) Geist der Neuzeit Fragt man nach
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Dinge. Von den weltanschaulichen Zw
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Mit dieser Einstellung wird die Phi
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Philosophie (1885, 91926). Windelba
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Erstes Kapitel Die Philosophie der
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Saitta, Il pensiero italiano nell'U
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Disputen über viele seiner Gedanke
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Dort schlug das Christentum durch.
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war die erste eingehende Arbeit üb
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sein soll, also ein allgemeinmensch
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nicht erkennen, sondern sie erschaf
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schon daraus entnehmen kann, daß g
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gegen die aristotelische Metaphysik
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Ordensgenossen, den Kardinal Cajeta
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Magisterthese: »alles, was Aristot
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Melanchthon, Opera omnia. Hrsg. von
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ästhetizistischen Bildungsideals d
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Handbüchlein des christl. Streiter
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ufen, um in das Innere der Dinge zu
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Einfältigen.« Aber nicht nur der
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erst heute voll gewürdigt werden,
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das Finden der verborgenen Dinge un
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ersten Sichtung einer kommenden Che
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sondern vom Ganzen her bestimmt, wi
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Es ist das ähnlich wie mit den Üb
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Einfluß in dieser Richtung hatte d
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Pastorenreligion aufgebracht. Und V
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unerleuchteten Seele« u. a. - Faks
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innere Gründe meinen den »Innerst
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Erde, in Steinen, im Wasser und in
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um eine Stufe zurückgeschoben? Ste
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a) Anfänge der italienischen Natur
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v. Schelling, Bruno oder über das
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dumme Pöbel. Dieser sichtbare Gott
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Verschiedenen, des Endlichen und Un
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Ideengeschichte aber ist wieder wic
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eschränken, und seine mathematisch
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Er wird damit gleichfalls einer der
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Naturbetrachtung, wo alles Geschehe
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eine solche Naturwissenschaft keine
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Das sieht man noch deutlich bei Her
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Mechanisierung des Weltbildes im 17
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der Philos. Bd. 7). Wie schon die T
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Methoden, die Bacon dem Wissen und
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4. Das neue Bild von Mensch und Sta
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edeutende Werk ist Il principe (153
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Stärke des Fürsten, seine virtù.
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estimmte Kraft muß mindestens eine
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ließe sich schließlich alles der
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Rücksichtslosigkeit der Kinder die
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c) Morus Daß die Renaissance aber
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sondern nur sechs Stunden am Tage a
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Wohnung, keine eigenen Mahlzeiten,
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e) Grotius Der Zeit etwas vorausgre
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Rechtsgrundlagen. Er wirft hier die
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esaßen sie einen echten Zugang zu
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Souveränitätstheorie des spätere
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Staatsgewalt einem Herrscher ganz
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5. Ungewißheit und Wagnis Am Einga
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Erkennens wie die ganze Welt in st
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als die Religion«. Inder moralisch
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Texte und Literatur M. de Montaign
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spürt das neue Leben äußerlich s
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Historia de la Filosofia Tom. I (Ba
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Gott gleichzeitig insofern mitwirke
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Metaphysik. Bei Aristoteles selbst
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des uns bekannten Seienden heraus g
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Rechtslehre (Buch 2). Es ist wieder
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das aus diesen Auffassungen spricht
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Gewalten um etwas, was früher ist
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er der Freiheit des Menschen Rechnu
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Seiler, Der Zweck in der Philosophi
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Suarez allein in Deutschland von 16
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Philosoph Joachim Jungius an der Un
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gut den Kommentar des Thomas von Aq
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Problemstellungen noch das alte Rü
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wenn er nur den Geist der Großen d
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I. Der Rationalismus Wenn wir vom R
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Literatur C. Giacon, La causalità
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Leben René Descartes wurde 1596 zu
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überläßt, daß seine eigene Subs
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Literatur Ch. Adam, Vie et œuvres
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Descartes hatte von Jugend an unter
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verschlagen ist, all seinen Fleiß
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aufmerksamen Geistes, das allein de
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La Flèche. Es konnte ja auch für
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Dinge, die unter die Erkenntnis der
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Beispielen der Erfahrung, was dem e
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zu dienen, hat er den absoluten Zwe
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neu, weil das Studium des Ich schon
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nachgewirkt im Rationalismus. Für
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der Existenzform. Da nach Descartes
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sachlicher Unterschied. Es ist näm
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Argumentation grundsätzlich für s
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deutlich gegen die Leute, die es f
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Realität »zur Sache«, wie Descar
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wenigstens eine moralische Gewißhe
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aufhört, hört auch das Bewußtsei
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Vorspiegelung unzutreffender Gründ
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Faßbaren in der Körperwahrnehmung
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Form ist ein teleologischer Faktor,
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werden erzeugt durch das Blut und s
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eeinflussen und so über den Körpe
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Erfahrung entscheidet, besteht doch
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Bossuet und Fénelon entscheiden si
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sehen zu müssen. Allein das ist er
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wir z.B., daß wir nicht träumen,
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wiederum uns Heutigen so nahe kommt
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51954). - R. Guardini, Christliches
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hören: Dieses Seiende ist gar nich
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und selbst das, was Clauberg mit di
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wie derjenige, der einmal durch das
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Sinnesorgane zur bewußten Sinneswa
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ein wesentlicher und das Ganze von
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göttlichen Geist; ja er lebt in ih
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oder die Analogie, wenn man mit Ari
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Sinnenlust kein Mittel sind zur Erh
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als die Urethik gestattet, in das W
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allgemeine Ontologie (1978) (= Ertr
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verschiedenen Anregungen, die der K
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Fundamentalontologie und erkenntnis
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ist; aber keine, daß Adam denkt. E
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was ist, ist entweder in sich oder
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27, S. 21). Daß wir in Gott leben,
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eine und dieselbe Substanz sind, di
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drängte mit innerer Logik in die R
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entscheidende logische und metaphys
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estimmte Dauer hat; aber diese Ursa
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Notwendigkeit aber wollte gerade ei
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vor sich. Er nimmt aber nicht mehr
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Spinoza erreicht, was er zu Eingang
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Regeln, nach denen alles geschieht,
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4. Leibniz Philosophia perennis »I
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großen deutschen Philosophie. Was
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Streit. Von 1676 an steht Leibniz a
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Métaphysique et Correspondance ave
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Christi. Naturrechtes bis G. W. L.
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ehaupten, recht haben, weniger in d
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Elemente sein. Das Seelische ist et
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Vorstellung sein (apperception), so
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unendlich oft auf, nur jeweils ande
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Buchenau-Cassirer), Aber es sei fal
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unter dem Einfluß des Neovitalismu
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Individuellen und der echten Vielhe
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Gebrauch, sozusagen à l'usage du D
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Cusanus die Erkenntnisse einer vora
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die Vernunftprinzipien der Natur un
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Ferner sieht man darin ein realonto
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Descartes ist das Wahre identisch m
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die Straton von Lampsakos und Spino
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schon aus seinen Formulierungen, in
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fährt sogleich fort: »Die Formalu
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esteht in der Sünde. Sie wird von
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anderen überzugehen«, und das Gef
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ezeichnend, daß Leibniz jetzt sofo
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Ideen alles Seienden überhaupt ann
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Platon mit Recht das Denken von die
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est in intellectu, quod non fuerit
Seite 319 und 320:
sagen pflegt, eingeborenen Prinzipi
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zugehörig erwiesen werden, so daß
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wird man den eigentlichen Gegensatz
Seite 325 und 326:
ebensowenig zu fürchten haben, als
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ebenso zukommt wie der fensterlosen
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der Mensch als Geist- oder Vernunft
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ihn zunächst die ideale Menschenna
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sondern hat es mit ewigen Wahrheite
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zwischen dem, was sein kann, und de
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II. Der Empirismus Mit dem Empirism
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1. Hobbes Der moderne Naturalismus
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philosophische Haltung steht, da sc
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Literatur F. Tönnies, Th. Hobbes.
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Descartes. Auch Hobbes mathematisie
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Darstellung des dialektischen und h
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wird. Leibniz hat wieder schärfer
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c) Vom Bürger Was Hobbes über den
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Gesetz, das von grundsätzlich ande
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Homo homini lupus. Hobbes führt se
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sofort in De cive gegen Aristoteles
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d) Hobbes' Gegner: Die Platoniker v
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2. Locke Englische Philosophie Wenn
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1690. Andere wichtige Werke Lockes
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understanding, und 1781 versucht Ka
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nicht mehr die platonische idea ist
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solche der körperlichen Ausdehnung
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dieselbe Farbe an der Kreide oder i
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gelieferten Stoffe, dagegen unfähi
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ändern, ohne daß das zugrundelieg
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Formen. Um diese notwendigen Zusamm
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der Wahrheitserkenntnis, der Demons
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und prinzipiellen Feststellungen in
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Sinne übersetzt, Schwieriger liege
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) Das menschliche Handeln Die ethis
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Handlungen, dem Urteil, den Grunds
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unterscheidet er sich damit grundle
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geschrieben und seine Theorie vorn
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f.). Darum hält Locke sowohl das W
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chauvinistisch denken und das meist
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Jugendphilosophie, denn in seinen s
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aber auch solche, die uns zwingend
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Materialismusstreit, mit vielen Sch
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für die Stoiker ist Philosophie no
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Unsterblichkeit der Seele. Überset
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pflegen, um die unechte und verfäl
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Frage nicht Herr geworden, was zum
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heißt wie Gewöhnung und immer ein
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wesensmäßig und a priori abgeleit
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wäre, sondern meint letztlich jene
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eine unbewiesene Voraussetzung sein
Seite 419 und 420: Überströmen des Seins von der Urs
Seite 421 und 422: eigentlich ausmachen. Hume hat gegl
Seite 423 und 424: Unterschied annehmen, wie er etwa a
Seite 425 und 426: von da aus dann die Grundlagen der
Seite 427 und 428: Hobbes und seine Lehre vom Naturzus
Seite 429 und 430: warmen Gefühle..., so hört die Mo
Seite 431 und 432: und bloßen Wertfundamenten. Schuld
Seite 433 und 434: utilitaristisch-eudämonistische In
Seite 435 und 436: aber diese gänzlich sich selbst ü
Seite 437 und 438: eine Art Hinterwelt anzielte, fast
Seite 439 und 440: d) Hume und die Folgezeit Aber Hume
Seite 441 und 442: III. Die Aufklärung Das Aufklärun
Seite 443 und 444: 1. Die englische Aufklärung Zwei g
Seite 445 und 446: entgegenhielten, wollte man nicht g
Seite 447 und 448: 2. Die französische Aufklärung Di
Seite 449 und 450: Und in einem Brief vom 1. 2. 1771 b
Seite 451 und 452: waren es besonders die Jesuiten und
Seite 453 und 454: ichterliche Gewalt. Auch Montesquie
Seite 455 und 456: der Französischen Revolution und i
Seite 457 und 458: noch so viele, vielleicht alle, hin
Seite 459 und 460: Diderots und seiner Schule, ebenso
Seite 461 und 462: das deutsche Denken. Wie Goethe ihn
Seite 463 und 464: 3. Die deutsche Aufklärung Wie die
Seite 465 und 466: die von einer über die Natur des M
Seite 467 und 468: Literatur E. Wolf, Idee und Wirkli
Seite 469: wider die Feinde des Evangeliums zu
Seite 473 und 474: Seinsbetrachtung mit ihrer Lehre vo
Seite 475 und 476: eigenes Maß und das ihrer Zeit zum
Seite 477 und 478: Unendliche schweifen; aber es ist e
Seite 479 und 480: d) Überwindung der deutschen Aufkl
Seite 481 und 482: Drittes Kapitel Kant und der deutsc
Seite 483 und 484: westeuropäischen Denkern erschien,
Seite 485 und 486: 1. Kant Kritischer Idealismus Man h
Seite 487 und 488: oder ein großes Mißverständnis (
Seite 489 und 490: Friseure sich ihrer Terminologie be
Seite 491 und 492: wird jederzeit auf einen unbegreifl
Seite 493 und 494: Begriff einer bestimmten Ursache, k
Seite 495 und 496: zur Kritik der reinen Vernunft sind
Seite 497 und 498: Literatur K. Fischer s. oben S. 6.
Seite 499 und 500: A. Kritik der reinen Vernunft Kants
Seite 501 und 502: abfertigen könne, und dieser ist k
Seite 503 und 504: Problematik der Engländer um die V
Seite 505 und 506: den Kant tatsächlich gegangen ist,
Seite 507 und 508: schließlich etwas ihnen Ähnliches
Seite 509 und 510: apriorischen Formen dagegen verhäl
Seite 511 und 512: Anschauungsvermögens, so kann ich
Seite 513 und 514: ) Transzendentale Ästhetik In der
Seite 515 und 516: Allgemeinbegriffe im Konkreten enth
Seite 517 und 518: Sinnlichkeit haben möge, bleibt un
Seite 519 und 520: die Lage versetzt werden, die sinnl
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um, dann hätten wir in ihnen auch
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Gegenstände, die nur immer unseren
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Verbindlichkeit und Geltung, die wi
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in der von ihm angenommenen Gesetzm
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oder nicht, das Kant Urteilskraft h
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stelle sich je und je die zugehöri
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gelten teils in mathematisch-messen
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oder ob man nicht besser tut, die W
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ein »Begriff aus Notionen (reiner
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ist etwas gekünstelt; was herausko
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loßen Ideen zur Regelung des forma
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logische Ich, und sind wir Menschen
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Sinn, als gäbe es Gegenstände, di
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einzige, aus welcher die Erscheinun
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empirische Regressus... hat seine R
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wird nicht angetastet (B 564). Es i
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daß sie Natur nicht widerstreitet.
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unten S. 338). Ich soll, also kann
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wiederum im intelligiblen Charakter
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umgekehrt, wie es bei Platon und Ar
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Daseins des Veränderlichen in der
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eigentlich noch? Aus dem aufschluß
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Vernunftideen. So gelten beide Sät
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Wir sehen: Die Macht der Idee und d
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ertragenden Dualismus, deswegen sch
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19. Jahrhunderts und des Neukantian
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perfectissimum, realissimum), dann
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vollkommenste und allerrealste Wese
Seite 577 und 578:
Gedankengang einmünden, der aber s
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ontôs on, das Sein, das Seiendes a
Seite 581 und 582:
und Kausalbeweis geht ja aus der pl
Seite 583 und 584:
notwendig usw. sei, so antworte ich
Seite 585 und 586:
Zusehen allerdings auch wieder frag
Seite 587 und 588:
mindestens eine gewisse Relativitä
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individuell-konkrete Determination
Seite 591 und 592:
An-sich der Noumena unerkennbar ist
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anders anzusetzen (s. oben S. 294),
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spezifischen Sinn, den er in der tr
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Kant seine Auffassung von Metaphysi
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speziellen Metaphysik ohne Fundieru
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immanent war, dem Seienden näher,
Seite 603 und 604:
Literatur H. Vaihinger, Kommentar
Seite 605 und 606:
B. Kritik der praktischen Vernunft
Seite 607 und 608:
Kritik der reinen Vernunft heißt e
Seite 609 und 610:
werden. Die Kritik der praktischen
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auch hier der Kritiker und macht es
Seite 613 und 614:
verspricht, so braucht er nur zu be
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gehalten werden könnte, als allein
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und des Eudämonismus mit ihrer Red
Seite 619 und 620:
wurmt es mich oft, daß ich nicht t
Seite 621 und 622:
Gemeinschaftswillens festsetzen (Zw
Seite 623 und 624:
Kant für das Grundgesetz der prakt
Seite 625 und 626:
einer Hypothese könnte das Theoret
Seite 627 und 628:
hätten wir den einzig möglichen G
Seite 629 und 630:
der Art des Fürwahrhaltens durch e
Seite 631 und 632:
Solche Dinge würden Vernunft und F
Seite 633 und 634:
Rechtssicherheit; denn nun konnte k
Seite 635 und 636:
Literatur A. Schopenhauer, Preissc
Seite 637 und 638:
C. Kritik der Urteilskraft Nachdem
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Zweckbeziehung auf das Subjekt und
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intelligenten Wesens. Die Teleologi
Seite 643 und 644:
Natur könne nicht nur kausal erkl
Seite 645 und 646:
diesem Vernunftprinzip zusammengefa
Seite 647 und 648:
D. Kants Anhänger und Gegner a) Ge
Seite 649 und 650:
) Anhänger Aber die Anhänger Kant
Seite 651 und 652:
Entwicklung des Neukantianismus. Er
Seite 653 und 654:
Grenzen ziehen für die Vorstellung
Seite 655 und 656:
ging schließlich nach Berlin und w
Seite 657 und 658:
auf: aus dem Nachdenken über das W
Seite 659 und 660:
man die vom Ding an sich ausgehende
Seite 661 und 662:
weniger würden nur reine Gedankeng
Seite 663 und 664:
Mathematiker, wenn er Mathematik le
Seite 665 und 666:
Beispiel nach Fichte: Gold erkennen
Seite 667 und 668:
) Sittenlehre Der radikalen Formali
Seite 669 und 670:
in das Wertindifferente und Wertwid
Seite 671 und 672:
Wesen; mit allem seinem Denken, sei
Seite 673 und 674:
Notleidende noch Müßiggänger gib
Seite 675 und 676:
unverschleiert siehst du göttlich
Seite 677 und 678:
Johannes-Evangelium (Johanneische P
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den eigentlichen Urheber der deutsc
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philosophischer Arbeiten, die noch
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z.B. aus der Deutung des ontologisc
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In: Kant-Studien 48 (1956-57) 302-3
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a) Naturphilosophie Fichte hatte ge
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Synthesis die Thesis und Antithesis
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lassen«. Aber nicht nur auf alles
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nach wesentlicher Realität verlang
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Das kam den Intentionen der Romanti
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und Organismus in der realen, und A
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daß der Zusammenhang des deutschen
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göttlicher zu sein. Nur der intell
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c) Gnosis Die Natur- und Transzende
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Unvollkommene in der Wirklichkeit,
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sagte, ein deus explicitus und hat
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= Werke VI, 494 Jubiläumsdruck). D
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zerfließen. Die Männer der exakte
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auch wieder stark zurückgewirkt ha
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leben Erbe und Maß der Antike und
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Toleranz, sondern nur immer das Int
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Baaders zählte auch der Münsteran
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Hauptbedeutung Schleiermachers lieg
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Erhabenen bei Kant. Ebenso wichtig
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wie sie überhaupt die Ansicht vert
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sich in einem solchen übernational
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folglich immer stärker werden.« D
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Philosophie kommt, die sich weithin
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Ideen in ewiger Einheit beschlossen
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daß der russische Messianismus zum
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4. Hegel Absoluter Idealismus In He
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Leben und Werke Georg Wilhelm Fried
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Seite.) - Kritische Ausgaben vieler
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Lebendigen (1959). W. Seeberger, He
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den Inhalt einläßt« (a. a. O. §
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) Dialektik der Idee Aber hatte das
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Grund des dialektischen Prozesses,
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zurückgenommen werden muß, ist ei
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involvieren wieder andere Leute ode
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einer höheren Synthese aufgehoben
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wieder in sich zurückführendes Le
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er ebensosehr die Sache an sich sel
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Geistesreligion aufhebende Form des
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auch die Verteidiger lassen sich di
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angesichts der Materie und des Bös
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Philosophie des Geistes in ihrer R
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höchst eigene, die Dialektik der V
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Leitideen. Hegel war einer der gro
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Nacht in ihrem Wechsel, Rasse, Nati
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Recht, das in der Hauptsache Eigent
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Selbstzweck, in welchem die Freihei
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Denkformen. Unser Philosoph sieht d
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Gegensätze sind es, die weiterfüh
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endlichen Geistes.« Religion ist d
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dies in der Religionsphilosophie eb
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als etwas erscheinen, was überwund
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a. Und weil Geist und Natur auch id
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Hoffmeister = Werke II, 16 Glocken)
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diese Dialektik besser Neosophistik
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hinabsteigen. Dort schon beginnt di
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Transsubjektive, vor allem gegen de
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1. Herbart Vom Idealismus zum Reali
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Denken bleibt aber in ungeklärten
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gleiches, reines Ich aussehe. Es is
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c) Das Schöne Die praktische Philo
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is in die letzten Dorfschulen hinei
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Leben, Werke, Literatur Bernhard Bo
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aller Deutlichkeit einzusehen glaub
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Wissenschaftslehre uns vergegenwär
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Begriff behauptet. Man sieht die Ü
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c) Metaphysik Ein Denker, der der I
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Werke und Literatur Aristotelische
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Wert- und Gegenstandstheorien der s
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3. Schopenhauer Voluntarismus und P
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erühmten Mann nicht auf. Seine Vor
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Lit.: F. Nietzsche, Schopenhauer al
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Ausdehnung von der Natur her auch a
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der Schwerkraft bis zum menschliche
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Dasein.« Ist es ihnen aber gesiche
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durchsetzen wollte, kam es ihm auf
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persönliches Bekenntnis. b) Vernei
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dergestalt, durch das Medium der In
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›Was in schwankender Erscheinung
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Herkunft unserer Motive gar nichts
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zurückführbaren praktischen Prinz
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4. Materialismus Die säkulare Revo
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K. Löwith, einer der besten Kenner
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absoluten Einseitigkeit des Idealis
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immer ein irdisch-bedürftiger Mens
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Studienausgabe in 7 Bdn. von H.-J.
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nicht als ein Produkt der menschlic
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Substanz und Eigengesetzlichkeit ve
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Elend er in den Industriestädten F
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Materialisten an) war nach Marx »n
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»Abstraktionen« oder bloßen Teil
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etwas ist wie Opium für das Volk.
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verschiedentlich diskutiert und auc
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philosophische. In seinem Hauptwerk
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städtische Leben aufgeklärt, wirf
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Materialismus ist die Weltanschauun
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und Bourgeoisie, nicht eine Paktier
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»also darf man den Schlüssel zur
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Bestimmtheit Dokumente (1967). F. S
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mit »Kraft und Stoff« (1855) und
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und Wesen wäre. (Über Langes Krit
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Mechanismus. Darwin denkt sich näm
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und Energie sind für sie untrennba
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5. Kierkegaard Christlicher Umsturz
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Documents Concerning S. Kierkegaard
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lebendig in sich aufnimmt. »Was mi
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als der Begriff die Tat, und höher
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auf dem Grunde der Freiheit und des
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Verstand kann nie über sich hinaus
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wandelnden Gott auf Erden sah. Im s
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eigentliche Mensch. Er hat nicht nu
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6. Nietzsche Umwertung aller Werte
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Leben und Werke Friedrich Nietzsche
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auschig-bacchantisches Jasagen zu s
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Geschütz gegen ihn auffahren«. Da
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Der Geist Nietzsches war aber schon
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Literatur J. Hofmiller, Nietzsche
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weiß bereits, welches Wort ich mir
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echnet Nietzsche unter die pöbelha
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und ihre Art zu fühlen. Was mit ih
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Zweiteilung, dem vollen Leben der H
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auch noch der Determinismus. Nietzs
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Nichts von Schön-Seelen-Salbaderei
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großes Auge oder ein großes Maul
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Forderungen. Aber man sucht vergebl
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liegt ja die Schwierigkeit des Prob
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eine geistreiche Gefolgschaft gefun
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Widerspruchsnatur im Grunde der deu
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christliche Kirche die furchtbarste
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heimliche Sehnsucht nach einem wahr
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und den Linkshegelianern den Baum a
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eim Willen zur Macht an. Dionysos i
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und Edelste im Menschen. Die Griech
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Wahrheit, Philosophie, Christentum,
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die Erfüllung kommen, die Nietzsch
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7. Der Phänomenalismus und seine S
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kritischer geworden, den Anthropomo
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ganzen Kosmos lebe. Das sei das Zie
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und ihre Methode bestehe darum notw
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Sätzen. Darin besteht überhaupt d
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Entwicklung ist ein kosmisches Prin
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Menschen über seine Bestimmung und
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c) Der deutsche Positivismus und Ne
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zwei bedeutendsten Schulen des Neuk
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was die geistesgeschichtliche Forsc
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Literatur O. Liebmann, Kant und di
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ihn schon als Metaphysik abgelehnt
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uns befehlen, mit dem Hungrigen das
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es vernünftiger, diesen Umstand al
Seite 983 und 984:
Schwierigkeiten, wenn man auf ihrer
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Texte und Literatur F. A. Lange, G
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damals beigezogen wird, nämlich in
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gewinnender Erfahrung, der gemacht
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Gott als Vorstellungen fortleben, a
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herausgegeben in der Meinerschen Ph
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Forschung, »die zu entdecken und s
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naturwissenschaftliche Ergebnisse v
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Rigorismus ist ihm fremd. Und mit F
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aufgebaut und errichtet.« Das Unbe
9. Neuaristotelismus und Neuscholas
anzufangen und jeweils eine ganze n
Rechtsbuches (Can. 1366 § 2) heute
(† 1880), Jos. Kleutgen (1811-83)
literar- und ideengeschichtlichen S
ihren Ideen aktiv das öffentliche
geschaffenen und ungeschaffenen Sei
griechische Philosophie aus Akademi
werden; denn in diesem Fall ist das
Entwicklung der christlichen Philos
durch eine kritische ideengeschicht
vereinigt haben, was man heute als
läßt, sondern die »trojanischen
Literatur Als Einführung in das D
Zweites Kapitel Die Philosophie im
Namen und Werken in: Großer Herder
Lebensphilosophie. Literatur Ph. L
Notwendigkeit, dem kausalen Atomism
der Sprache Kants zu reden. »Im Ab
Außenansicht allein ins Auge zu fa
Freiheit und Schöpfertum. Und um d
stehende Wertideen. Diese Moral ist
Maurice Blondel, in der deutschen G
Lebensphilosophie üblichen Irratio
Lebens. Hier eröffnet sich uns die
Welt dürfe nicht gedacht werden al
die menschliche Person ihren Vollsi
»Ideen über eine beschreibende un
erkennen lassen, so kann auch in de
Die Erkenntnis der Begrenzung soll
c) Naturalistische Lebensphilosophi
Lessing, Herder, Hegel, Marx bis To
Werke und Literatur »Untergang de
(cogitatio). Beide rufen wieder die
und Moral aufzudecken. So hebt Klag
entgegengestellt, aber der Gegensat
Anlage nach entwickelte sie sich da
Husserl bezeichnend ist, von der Me
nach ihr zu richten. Denkgewohnheit
Philosophie damit erklärt, daß er
Selbstgegebenheit verwehrt«. Nur g
Philosophie, wenn das Wort erlaubt
Weltprozeß überhaupt seien der la
Werterfassen also sagt er Wertfühl
als bei Kant, wo sie einfach unter
schauenden Geist erhebt sich der Me
nicht, daß die Idee doch das Mäch
3. Ontologie und Metaphysik Wenn ma
und sein Werk. 15 Abhandlungen. Hrs
Gegenstand ein Transzendentes meint
einen konzeptualistisch-nominalisti
Empirismus mit sich gebracht hat. H
quantitativ-mechanistische Weltbetr
Neoplatonismus. Die 2. Auflage der
niemals Widerlegung der Sache. Dies
die Finalität allerdings Notwendig
Zoologe und Schüler Haeckels, lös
und ihrer physiko-chemischen System
»Naturphilosophie« (1914); »Die
Pflanzengallen beobachten kann (Ein
diesen dahin wirkt, daß sie jenen
gekrönt wird durch eine natürlich
Ganzheit, die vielleicht sinnfrei w
Erscheinung von Ideen versteht (a.
durchwaltet die Vielheit beschränk
der reinste Selbstbestimmung ist, d
edeutendsten angelsächsischen Phil
Subjekt und Objekt ausschließt, er
Marxismus« (1929); »Geschichtsphi
Philosoph und Theologe, seit 1899 J
auch gegen die subjektivistische Va
Husserl an, wo er im Stile der tran
zunächst jenes Dasein der realen G
Aufgenommenen, in Freiheit und gesc
ist nun die Wahrheit. Die Existenz
eim transzendentallogischen Gefäß
kommt, dann dürfte das Gewebe der
Geschichte. Wenn er sie im ganzen f
(1929; 51949 wichtig!); »Vom Wesen
Kierkegaard und Nietzsche. Es wird
einer auffallenden Schreibweise von
Heideggers typischer Begriff für j
Denkmitteln also, deren Begrenzthei
Cicero pro domo spricht. Das ist of
und ebenso auch die Materie als das
ekannte Deutung von a-letheia besag
) Französischer Existenzialismus I
Mensch in einer feindlichen Welt un
(1980).
a) Logistik Die Logistik hat es an
mechanisch umgeformt werden. Man ka
Philosophisch wird sie erst wieder
Technik des logischen Kalküls konn
oder im Marxismus, noch immer das a
enthalten sei. Diese Behauptung wid
alle Sprachanalytiker sehen also, d
Seite 1195:
(Vorträge verschiedener Gelehrter
Alle anzeigen

Geschichte der Philosophie

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