Johannes Tauler - DAS REICH GOTTES IN UNS - geistiges licht

VOM SEELENGRUND
"Ein Schriftgelehrter versuchte ihn und fragte: Meister, was muß ich tun, daß ich das ewige Leben
ererbe?
Er aber sprach: Wie steht im Gesetz geschrieben?
Und der Schriftgelehrte antwortete: ,Du sollst Gott, deinen Herrn, lieben von ganzem Herzen, von
ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüte, und deinen Nächsten wie dich selbst.'
Jesus aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; tue das, so wirst du leben." Luk. 10; 25 f.
Wer des ewigen Lebens teilhaftig werden will, muß drei Zeugnissen folgen: das erste kommt von
Gott, das zweite aus seinem Seelengrund, das dritte aus der Heiligen Schrift.
Der Schriftgelehrte folgte nur einem, auf das ihn Jesus hinwies, und wußte nichts von den bei den
anderen, nichts von dem inneren Adel, der im Grunde der Seele verborgen ist, von der
Verwandtschaft seines innersten Wesens mit dem göttlichen Wesen, und von der Seligkeit des
Seelengrundes, der den Zugang bildet zum göttlichen Urgrund; und darum wußte er auch nichts von
Gott.
Von diesem inneren Adel und Seelengrund haben viele Meister gesprochen, alte und neue, von
Bischof Albrecht bis Meister Eckehart. Der erstere nennt den Seelengrund ein Bild, in dem die
göttliche Dreieinigkeit sich verbirgt; der letztere spricht vom göttlichen Funken im Seelengrund, der
nicht ruht, bevor er nicht wieder in den Gottesgrund zurückgekehrt ist, dem er entsprungen ist und
in dem er in seiner Ungeschaffenheit war.
Hiervon haben schon vor Christi Geburt und vor den Heiligen und Lehrern der Christenheit auch
andere große Meister gesprochen wie Plato, Aristoteles und Proclus, die vom Innenadel wußten und
vom Seelengrund kündeten. Was sie und gleich ihnen die Lehrer der Christenheit bis zu Meister
Eckehart kündeten, ist dies:
Die Seele hat einen Funken, einen Grund in sich, dessen Verlangen und Durst Gott mit nichts
anderem zu löschen vermag als mit sich selbst. Gäbe er ihr auch alle Dinge, die er je schuf im
Himmel und auf Erden es genügte ihr nicht und vermöchte sie nicht zu sättigen. Das ist ihr von
Natur inne.
Diesen Seelengrund und dieses Sehnen verkennen jene, die nur um ihren äußeren Menschen wissen.
Darum schmecken ihnen die göttlichen Dinge nicht. Wie groß wird ihre Not sein, wenn sie an ihrem
Ende gewahr werden, daß sie ihren natürlichen Adel verkannt und unermeßliches Gut übersehen
und versäumt haben! Sie finden den Zugang nicht zum Reime Gottes.
Wenn jemand kommt, der tiefer sieht, sie vor dem Irrweg warnt und ihnen helfen will, den Weg
nach innen zu gehen und zu sich selbst zu finden, verspotten sie ihn und sagen: "Hier ist ein neuer
Geist gekommen; doch er ist uns zu hoch." Denn sie wollen sich nicht vom neuen Geist erfüllen
lassen, wollen sich nicht lassen, sich nicht dem Lichte Gottes überlassen, sondern gehen weiter
ihren Weg ins Dunkel.
Welcher Weg nun führt zum Seelengrund und zu jener Gottschau, die den Jüngern zuteil ward,
wovon im gleichen Kapitel gesagt wird: "Selig die Augen, die sehen, was ihr sehet; denn viele
Propheten und Könige wollten sehen, was ihr sehet, und haben's nicht gesehen."
Diese Propheten und Könige sind die weltweisen, hochgelehrten, selbstbewußten, mit Macht und
Einfluß ausgestatteten Menschen, die trotz Kenntnis aller Übungen und Weisen nicht sehen, was die
Jünger, die zur Nachfolge und Hingabe Bereiten, sahen.
Und warum sehen sie nicht? Sie wollten sehen. Was sie bewegte, war ihr Eigenwille. In eben
diesem Eigenwillen aber liegt das Hindernis. Der Wille bedeckt die inneren Augen, die rein sein
müssen von allem Wollen und Nichtwollen, wenn sie sehen sollen. Im Willen äußert sich vor allem