Johannes Tauler - DAS REICH GOTTES IN UNS - geistiges licht

is zur höchsten Stufe göttlicher Vollkommenheit.
Die erste Gabe des Geistes, die in der Gottesfurcht besteht, ist ein sicherer Anfang auf dem Wege
zur Höhe und eine starke Schutzmauer, die den Menschen vor Fehlern, Hindernissen und
Fallstricken bewahrt. Sie läßt ihn den Tieren gleichen, die instinktiv vor denen, die sie fangen und
vernichten wollen, zurückscheuen oder fliehen.
Wie Gott der Natur der Kreaturen diese Gaben gegeben hat, so gibt der Heilige Geist den Seinen
diese liebenswerte Vorsicht, damit sie den Hindernissen ausweichen, die sie von ihm abhalten oder
entfernen wollen. Sie behütet die Menschen vor der Welt und vor allen Wegen und Weisen, Dingen
und Werken, durch die er seinen inneren Frieden verliert, darin doch Gottes Stätte ist. Vor alledem
soll der Mensch sich vorsehen und ihm ausweichen. Das ist der Anfang der Weisheit.
Dann folgt die zweite Gabe. Das ist die milde Sanftmut, die den Menschen zur Gottesbereitschaft
leitet. Sie nimmt ihm alle Bangigkeit und Traurigkeit, die Furcht und Vorsicht bewirken, richtet ihn
wieder auf und bringt ihn in eine göttliche Duldsamkeit innerlich wie äußerlich in allen Dingen,
nimmt ihm Unmut und Verdrossenheit, Hartnäckigkeit und Bitterkeit gegen sich selbst und andere,
macht ihn milde gegenüber seinen Nächsten in allen Dingen, und friedlich und gütig in seinem
Denken, Verhalten und Lebenswandel.
Es folgt die dritte Gabe, die den Menschen noch höher führt, wie der Geist den Menschen immer
von einer Gabe zur nächsthöheren aufwärts leitet: Sie heißt Wissen. Durch sie wird der Mensch
belehrt, acht zugeben auf die inneren Mahnungen und Weisungen des Geistes Gottes, auf die
Christus verwies: Wenn sein Wort in uns vernehmbar wird, wird es uns alle Dinge lehren, deren wir
bedürfen.
Es sind entweder Warnungen, uns vor dem oder jenem zu hüten unter Bewußtmachung der
leidvollen Folgen, wenn wir das Falsche tun, oder Mahnungen, uns so und so zu verhalten, etwas zu
lassen, zu ertragen oder zu tun. Sie wollen unseren Geist über alle Dinge emporziehen, ihm seinen
göttlichen Adel bewußt machen und ihn anleiten, sich, solange er im Leibe weilt, mit Geduld in
allen Tugenden zu üben.
Wer diesen inneren Weisungen folgt, wird von ihnen zur vierten Gabe geleitet, die heißt: Göttliche
Kraft. Welch edle Gabe ist dies! Mit ihr führt der Geist Gottes den Menschen über alle
kleinmenschliche Schwachheit und Furcht hinaus.
Diese göttliche Kraft erfüllte die Märtyrer, daß sie mit Gottes Willen fröhlich den Tod litten. Sie
macht den Menschen so großherzig und großmütig, daß er zu jedem guten Werk bereit ist, weil er
mit Paulus weiß: "Ich vermag alle Dinge durch den, der mich stark macht!" In dieser Gewißheit
fürchtet der Mensch nichts, was von außen kommt, weder Leid noch Tod. Er wird so stark, daß er
lieber stirbt, als etwas zu tun, das ihn von Gott entfernt.
Wenn dem Menschen diese Gabe zuteil wird, bringt sie stets Licht und Erleuchtung mit sich, Liebe,
Güte und Trost. Wenn der Unweise dies erlangt, gibt er sich dem mit Lust hin, begnügt sich damit
und entfernt sich so vom innersten Grunde. Der Weise hingegen schreitet über diese Gabe hinweg
und kehrt in höchster Läuterung und Lichtwerdung seiner selbst gänzlich in den Ursprung zurück.
Er sieht weder auf diese noch auf jene Gabe, sondern nur auf Gott.
Alsdann kommt die fünfte Gabe: Der Rat und die Kraft der Gelassenheit. Dieser Gabe bedarf der
Mensch sehr; denn nun nimmt ihm Gott alles, was er ihm vorher gab, um ihn ganz auf sich selbst zu
weisen und zu sehen, was und wer er ist und wie er sich in der Not der Einsamkeit verhält. Hier ist
er von Grund auf verlassen, so daß er weder von Gott noch von seinen Gaben und seinem Trost
weiß noch von irgend etwas, das er oder irgend ein guter Mensch gewann. Das wird ihm hier alles
genommen.
Darum bedarf der Mensch dieser Gabe, damit er sich mit dem Rat und der Gelassenheit so halten
kann, wie Gott es von ihm will und erwartet. So lernt der Mensch, sich selbst zu lassen und zu
entwerden, das Verlassensein willig hinzunehmen, in den göttlichen Grund zu entsinken und sich