Johannes Tauler - DAS REICH GOTTES IN UNS - geistiges licht

Dies geschieht in der gleichen Weise, wie Feuer auf das Holz wirkt: zuerst entzieht es dem Holz die
Feuchtigkeit, macht es wärmer, hitziger und sich gleicher. Je näher das Holz der Gleichheit kommt,
desto mehr schwindet die Ungleichheit, bis schließlich das Feuer die Materie des Holzes löst und
das Wesen des Holzes mit dem Feuer eins und selbst zur Flamme wird. So verliert man in der
Einheit die Gleichheit.
Genau so zieht die göttliche Speise den Geist aus der Ungleichheit in die Gleichheit und aus dieser
in die Einheit:
Wenn die göttliche Glut im Feuer der Liebe dem Geist alle Ungleichheit, alles Gott Ungemäße
entzogen hat, verliert er sich in der Aufnahme des Wesens Christi gänzlich in der Gottheit, wie
Christus zu Augustinus sprach: "Wachse und nimm mich in dich auf, dann wirst du nicht mich in
dich verwandeln, sondern du wirst gänzlich in mich verwandelt werden."
Bevor dies geschehen kann, muß alles Kreatürliche an und in uns sterben. Aber welch fruchtbares
und seliges Leben wird in solchem Sterben geboren!
Schon bei der Aufnahme der leiblichen Speise muß alles, was wir genießen, sich selber sterben und
entwerden, ehe es in unsere Natur aufgenommen und ganz mit ihr eins werden kann. Da ist ein
immerwährendes Sterben.
Schon wenn sie in den Magen kommt, ist die Nahrung sich selbst so ungleich, daß ihre frühere
Form nicht mehr erkennbar ist, und noch mehr, wenn ihre Kraft von unserem Leibe aufgesogen und
zu einem Teil unserer selbst geworden ist.
Aber weit tiefer geht das Sterben und Entwerden, wenn unser Geist in göttlicher Einheit entwird
und sich darin so verliert, daß sein kreatürliches Sein nicht mehr zu entdecken ist.
Nach solcher Einswerdung sollte all unser Trachten gehen, und nicht nach dem, was weniger ist.
Wir sind zu unermeßlich großen Dingen geschaffen, berufen und eingeladen, und Gott will, daß wir
uns nicht mit Geringerem zufrieden geben und uns mit kleinen Dingen begnügen, sondern
erkennen, daß er sich uns mit seinem ganzen Wesen geben will. Darum sollen wir bei allem, was
wir empfangen, innerlich wach und aufgeschlossen sein und mit allen Sinnen und Kräften nach dem
Höchsten verlangen, nach Gott selbst, damit wir dem göttlichen Grunde immer näher und so immer
höher kommen.
Wie sehr schaden sich jene, die die göttliche Wahrheit und Wirklichkeit nur mit den Sinnen fassen
und alles buchstäblich und grobstofflich nehmen: sie bleiben zurück und es wird nichts aus ihnen.
Wie wenn die leibliche Speise im Magen bliebe und sich nicht weiter einfügte, so daß sie dem
Körper nur Beschwerden macht, so verhalten sich jene, die die göttliche Speise nur mit den Sinnen
aufnehmen und nicht mit dem Geist: sie empfangen nicht das höchste Gut, das Gott ihnen mit dieser
Speise geben will – nämlich ihn selbst. Sie begreifen nicht den Sinn des Sakraments und werden
nicht der Wandlung teilhaftig, in der Gott sich ihnen so wesentlich und vollkommen mitteilt, daß
der Speisende und die Speise eins werden.
Diese göttliche Gabe können wir alle Tage empfangen, so oft wir danach begehren. Für die, die zur
Vollkommenheit finden wollen, gibt es keinen kürzeren und sichereren Weg als den nach innen.
Nichts bereitet die Materie so gut dazu, daß sie zu Licht werde, als wenn sie dem Feuer genähert
wird und die Wärme mehr und mehr in sich aufnimmt: sie mag noch so naß und hart und steinern
sein, bleibt sie dem Feuer nah, dann wirkt dessen Glut auf sie, macht sie sich gleich und zieht sie
ganz in sich.
Ebenso mag ein Mensch noch so sehr von Sünden, Fehlern und Mängeln durchtränkt, verhärteten
Herzens oder steinernen Wesens sein – nähert er sich in steter Nach-Innen-Wendung dem göttlichen
Feuer in Andacht und williger Hingabe, soweit er es eben vermag, und bleibt er dabei, dann wird
sein dem Feuer so ungleiches Wesen durchwärmt, weicher und lichter und schließlich durchflammt,