Johannes Tauler - DAS REICH GOTTES IN UNS - geistiges licht

daß man den Kindern das Brot nehme und werfe es den Hunden vor."
Als das Weib diese Worte vernahm, die ihre Bereitschaft zur Hingabe prüfen sollten, antwortete sie:
"So sei es; doch werden nicht auch die Hündlein gespeist von den Brosamen, die von des Herren
Tische fallen?"
Da antwortete Jesus: "Weib, dein Glaube ist groß; es geschehe, wie du willst." – Und ihre Tochter
ward gesund zur selbigen Stunde. –
Dieses Evangelium weist uns auf die höchste Hingabe und Entwerdung des Ich, zu der wir in der
Zeitlichkeit gelangen können und ohne die nichts hilft, was immer auch der Mensch zu seinem
Heile unternimmt.
Doch beginnen wir mit den ersten Worten: "Jesus ging aus von dannen." Von wo aus? Der Anfang
des Evangeliums sagt es uns: von den Schriftgelehrten und Pharisäern, das heißt von den Gelehrten,
die auf ihre Menschenweisheit etwas halten, und von den Pharisäern, die auf ihr Geistlichsein stolz
sind und auf ihren Weisen und Satzungen beharren.
Damit werden zwei Fehler aufgezeigt, die geistige Menschen haben können. Wer sie nicht ablegt,
der verdirbt. Es gibt nur wenige, die nicht mit dem einen oder dem anderen Fehler behaftet sind.
Unter den ,Schriftgelehrten' versteht man jene, die sich auf ihren Verstand und ihr Wissen etwas
einbilden, alle Dinge von dort aus beurteilen und sie so in die Sinnenhaftigkeit ziehen, als ob sie sie
nun durch und durch verstünden. Man rühmt ihre Gelehrsamkeit und sie sprechen große Worte –
innerlich aber, im Seelengrund, aus dem die Wahrheit und die Wahrheits-Erkenntnis quellen sollte,
sind sie dürr, leer und tot.
Und die anderen, die ,Pharisäer', sind jene Geistlichen und Frommen, die sich selbst hoch achten,
ihre Weise, ihre Glaubensmeinung und -richtung für die allein richtige halten und ihretwegen geehrt
und anerkannt sein wollen. Ihr Seelengrund ist voll Verurteilung aller, die nicht mit ihrer Weise
übereinstimmen.
Von diesen Leuten ging Christus aus, die ihre menschliche Weise und Menschenweisheit für
göttliche Weisung und Gottesweisheit halten und verächtlich auf jene herabsehen, die keinen
besonderen Weisen zuneigen, weil sie Gottes Willen unmittelbar folgen.
Vor solcher pharisäischen Weise hüte man sich, damit sich nicht eine falsche Heiligkeit oder
Scheinheiligkeit darunter verberge, die ihren Ursprung und ihr Ziel im Ich hat statt in Gott. Denn
von solchen, die nur auf ihr äußeres Tun und Ansehen achten und mit ihrem Seelengrund ganz dem
Ich, den Kreaturen und der Welt zugewandt und verhaftet sind, geht Christus aus, weil er dort keine
Stätte hat.
Und wohin ging er? Nach Tyrus und Sidon, was soviel bedeutet wie: an die Stätte der Bedrängnis
und des Treibens. Welches Drängen und Treiben ist damit gemeint? Nichts anderes, als daß der
innere Mensch gern zu Gott kommen möchte, wo seine eigentliche Heimstatt ist; dahin drängt und
jagt er den äußeren Menschen. Der äußere hingegen treibt einen anderen Weg und strebt – weil
selbst äußerlich – zu den niederen Dingen, wo seine Stätte ist. Und so entsteht der Zwiespalt
zwischen ihnen:
Des inneren Menschen eigentlicher Besitz ist Gott, und nach ihm geht all sein Verlangen, Wollen
und Denken. Das aber geht dem äußeren Menschen gegen seine Natur und er wehrt sich dagegen,
wie Paulus es erlebte: "Ich finde in mir einen ewigen Kampf; meine Natur widerstrebt dem Treiben
des Geistes, und was ich nicht will, das tue ich, und was ich will, das tue ich nicht." So bedrängen
sich diese beiden, und dazwischen kommt Gott von oben und zieht sie beide zu sich. Wo dieser Zug
nach oben verstanden wird, da steht es gut; denn "die vom Geiste Gottes getrieben werden, das sind
die Kinder Gottes."
Aus diesem Zwiespalt entspringt Bedrängnis und Bangigkeit, sagte ich. Aber wenn der Mensch in
dieser Bangigkeit des inneren Dranges und Zuges bewußt wird, geht Christus in ihn ein. Wo er aber