Johannes Tauler - DAS REICH GOTTES IN UNS - geistiges licht

hat besser gebetet, als wenn er tausend Lippengebete verrichtet hätte.
Das innere Gebet geschieht im Geiste und übertrifft unermeßlich alle äußeren Gebete. Gott will, daß
wir ihn im Geiste anbeten. Nur soweit äußere Gebete dazu dienen, sind sie gut; wenn nicht, lasse
man sie. Alles Äußere soll dem Innern dienen, wie ja alles äußere Werk am Dombau, das Steine-
Herbeitragen, Zimmern und Bauen, nur der Vollendung des Domes dient, und diese wieder nur
dazu, daß er ein Bethaus werde. So geschieht das ganze äußere Werk um des Gebetes willen. Und
wenn der Mensch dadurch zum inneren Beten kommt, war alles, was dazu diente, gut und hat
seinen Zweck erfüllt.
So soll alles äußere Werk dem inneren Wirken und Gott Wirken-Lassen dienen. Dies ist aller Dinge
und Kreaturen Sinn: in allen wird gewirkt und in allen wirkt Gott sich selbst aus. Sollte da der nach
Gott gebildete Mensch, der sich als Kind Gottes erkennt, nicht gleichermaßen wirkend sein – nach
Gott in Gott gebildet in seinen Kräften und ihm gleich nach seinem Wesen? Die edle Kreatur muß
bewußter und edler wirken als die vernunftlose Kreatur: sie soll Gott in Gleichheit nachfolgen, im
Wirken wie im Schauen.
Wer solchermaßen alles, was er wirkt, göttlich macht, also mit allem, was ihn bewegt, zu Gott
hingewendet ist und allen zeitlichen Dingen den Rücken zukehrt, dessen Werke werden auf diese
Weise göttlich.
Wer hingegen dies Werk versäumt und seine göttlichen Kräfte müßig liegen läßt, der lebt sich selber
zum Schaden, vergeudet seine Zeit und sein Leben, ist allen zeitlichen Mächten und Einflüssen
hilflos ausgeliefert und beraubt sich selbst seines göttlichen Erbes.
Solche Menschen sind nicht einmütig. Einmütig im Gebet sein heißt gleichmütig mit Gott sein. Das
bedeutet, daß der innere Mensch an Gott hängt in einem steten vollkommenen Gott-im-Sinn-Haben.
Das ist weit mehr als das äußere Gott-im-Sinn-Haben: es ist ein ständiges inwendiges Innesein und
Gewißsein der lebendigen Gegenwart Gottes in ihm.
In diesem Innesein und Einssein wendet sich der im inneren Gebet gänzlich Gott zugekehrte
Mensch in Erfüllung seiner irdischen Pflichten den äußeren Werken zu, übersieht von innen her das
äußerlich Notwendige ebenso rasch wie vollkommen, wie ein Meister, der viele Gesellen und
Werkleute unter sich hat, die nach seinen Anweisungen wirken, indes er selbst nicht wirkt. Er ist
auch nicht ständig unter ihnen, sondern gibt ihnen die Regeln und Weisungen, nach denen sie dann
handeln; und doch heißt es wegen seiner Anweisungen und seiner Meisterschaft, daß alles, was sie
wirkten, von ihm vollbracht sei, da es mehr sein Werk ist als derer, die es mit ihrer Hände Arbeit
gewirkt haben.
Genau so handelt der innere Mensch: er ruht im Innewerden der göttlichen Gegenwart und übersieht
im Lichte des Innern rasch die äußeren Aufgaben und die dazu nötigen Kräfte und weist sie an, was
zu tun ist; inwendig aber bleibt er gelassen und entsunken im Anblick Gottes und bleibt so durch
sein Wirken in seiner inneren Freiheit ungehindert. Diesem inneren Sein dienen alle äußeren Werke,
und keines ist zu gering, dazu zu dienen. So kann alle Mannigfaltigkeit gut sein, wenn sie auf die
innere Einheit gerichtet ist.
Paulus sprach in diesem Sinne vom corpus mysticum, vom geistigen Leib, dessen Haupt Christus
ist. Der geistige Leib oder innere Mensch hat viele Glieder und Organe, deren jedes seine eigene
Aufgabe und sein besonderes Werk hat; alle aber gehören dem Leibe und folgen dem Haupt.
Hier muß die gleiche Einmütigkeit herrschen wie im irdischen Leibe des äußeren Menschen, in dem
kein Glied und Organ dem anderen entgegensteht oder ihm Leid zufügt, vielmehr Liebe und
Fürsorge füreinander herrschen und einer für alle und alle für einen wirken.
Und diese Einmütigkeit des inneren Menschen ist keineswegs auf ihn selbst beschränkt, weil wir
alle innerlich eins sind durch den Christus in uns, wie es Paulus (Röm. 12; 4 f.) erkannte: "Wie wir
in einem Leibe viele Glieder haben, aber alle Glieder nicht einerlei Geschäft haben, so sind wir
vielen ein Leib in Christo, aber untereinander ist einer des andern Glied", dient einer dem anderen