Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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Streitsucht, Übermuth, — im Grunde, um gut freund
sein zu können): Alles das sind typische Merkmale der
vornehmen Moral, welche, wie angedeutet, nicht die
Moral der „modernen Ideen" ist und deshalb heute schwer
nachzufühlen,
auch schwer auszugraben und aufzudecken
ist. — Es steht anders mit dem zweiten Typus der
Moral, der Sklaven- Moral Gesetzt, dass die Vergewaltigten,
Gedrückten, Leidenden, Unfreien, Ilirer-selbst-
Ungewissen und Müden moralisiren: was wird das
Gleichartige ihrer moralischen Werthschätzungen sein?
Wahrscheinlich wird ein pessimistischer Argwohn gegen
die ganze Lage des Menschen zum Ausdruck kommen,
vielleicht eine Verurtheilung des Menschen mitsammt
seiner Lage. Der Blick des Sklaven ist abgünstig für
die Tugenden des Mächtigen: er hat Skepsis und Misstrauen,
er hat Feinheit des Misstrauens gegen alles
„Gute", was dort geehrt wird — , er möchte sich überreden,
dass das Glück selbst dort nicht acht sei. Umgekehrt
werden die Eigenschaften hervorgezogen und
mit Licht übergössen, welche dazu dienen. Leidenden das
Dasein zu erleichtern: hier kommt das Mitleiden, die gefällige
hülfbereite Hand, das warme Herz, die Geduld,
der Fleiss, die Demuth, die Freundlichkeit zu Ehren —
denn das sind hier die nützlichsten Eigenschaften und
beinahe die einzigen ^Mittel, den Druck des Daseins auszuhalten.
Die Sklaven-Moral ist wesentlich Nützlichkeits-
Moral. Hier ist der Herd für die Entstehung jenes berühmten
Gegensatzes „gut" und „böse": — in's Böse
wird die Macht und Gefälirlichkeit hinein empfunden,
eine gewisse Furchtbarkeit, Feinheit und Stärke, welche
die Verachtung nicht aufkommen lässt.
Nach der Sklaven-
Moral erregt also der „Böse" Furcht; nach der Herren-
Moral ist es gerade der „Gute", der Furcht erregt und