Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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für das Hier-sein und Mensch-sein zu schaffen, — eben
mit dieser Macht häJf- er die ganze Heerde der Missrathnen,
Verstimmten, Schlechtweggekommnen , Verunglückten,
An - sich - Leidenden jeder Art am Dasein
fest, indem er ihnen instinktiv als Hirt vorangeht. Man
versteht mich bereits: dieser asketische Priester, dieser
anscheinende Feind des Lebens, dieser Verneinende, —
er gerade gehört zu den ganz grossen conservirenden
und Ja
- s c h a ffe n d e n Gewalten des Lebens . . . Woran
sie hängt, jene Krankhaftigkeit? Denn der Mensch ist
kränker, unsicherer, wechselnder, unfestgestellter als
irgend ein Thier sonst, daran ist kein Zweifel, — er ist
das kranke Thier: woher kommt das? Sicherlich hat
er auch mehr gewagt, geneuert, getrotzt, das Schicksal
herausgefordert als alle übrigen Thiere zusammen genommen:
er, der grosse Experimentator mit sich, der
Unbefriedigte, Ungesättigte, der um die letzte Herrschaft
mit Thier, Natur und Göttern ringt, — er, der immer
noch Unbezwungne, der ewig-Zukünftige, der vor seiner
eignen drängenden Kraft keine Ruhe mehr findet, so
dass ihm seine Zukunft unerbittlich wie ein Sporn im
Fleische jeder Gegenwart wühlt: — wie sollte ein solches
muthiges und reiches Thier nicht auch das am meisten
gefährdete, das am längsten und tiefsten kranke unter
allen kranken Thieren sein? . . . Der Mensch hat es satt,
oft genug, es giebt ganze Epideniien dieses Satthabens
(— so um 1348 herum, zur Zeit des Todtentanzes): aber
selbst
noch dieser Ekel, diese Müdigkeit, dieser Verdruss
an sich selbst, — Alles tritt an ihm so mächtig heraus,
dass es sofort wieder zu einer neuen Fessel wird. Sein
Nein, das er zum Leben spricht, bringt wie durch einen
Zauber eine Fülle zarterer Ja's an's Licht; ja wenn er
sich verwundet, dieser Meister der Zerstörung, Selbst-