Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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als irgend welche Medizinmänner und „Heilande". Wir
vergewaltigen uns jetzt selbst, es ist kein Zweifel, wir
Nussknacker der Seele, wir Fragenden und Frag^würdigen,
wie als ob Leben nichts Andres sei, als Nüsseknacken;
ebendamit müssen wir nothwendig täglich immer noch
fragwürdiger, würdiger zu fragen werden, ebendamit
vielleicht auch würdiger — zu leben? . . . Alle guten
Dinge waren ehemals schlimme Dinge; aus jeder Erbsünde
ist eine Erbtugend geworden. Die Ehe zum
Beispiel schien lange eine Versündigung am Rechte der
Gemeinde; man hat einst Busse dafür gezahlt, so unbescheiden
zu sein und sich
ein Weib für sich anzuraaassen
(dahin gehört zum Beispiel das jtcs primae noctis, heute
noch in Cambodja das Vorrecht der Priester, dieser Bewahrer
„alter guter Sitten"). Die sanften wohlwollenden
nachgiebigen mitleidigen Gefühle — nachgerade so hoch
im Werthe, dass sie fast „die Werthe an sich" sind —
hatten die längste Zeit gerade die Selbstverachtung
gegen sich: man schämte sich der MUde, wie man sich
heute der Härte schämt (vergl. ,Jenseits von Gut und
Böse" S. 240)- Die Unterwerfung unter das Recht: —
oh mit was für Gewissens-Widerstände haben die vornehmen
Geschlechter überall auf Erden ihrerseits Verzicht
auf Vendetta geleistet und dem Recht über sich Gewalt
eingeräumt! Das „Recht" war lange ein vetitum, ein
Frevel, eine Neuerung; es trat mit Gewalt auf, als
Gewalt, der man sich nur mit Scham vor sich selber
fügte. Jeder kleinste Schritt auf der Erde ist ehedem
mit geistigen und körperlichen Martern erstritten worden:
dieser ganze Gesichtspunkt, „dass nicht nur das Vorwärtsschreiten,
neini das Schreiten, die Bewegung, die Veränderung
ihre unzähligen Märtyrer nöthig gehabt hat",
klingt gerade heute uns so fremd, — ich habe ihn in