Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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was als verboten, als unrecht zu gelten habe: indem
sie nach Aufrichtung des Gesetzes Übergriffe und Willkür-Akte
Einzelner oder ganzer Gruppen als Frevel am
Gesetz, als Auflehnung gegen die oberste Gewalt selbst
behandelt, lenkt sie das Gefühl ihrer Untergebenen
von dem nächsten durch solche Frevel angerichteten
Schaden ab und erreicht damit auf die Dauer das
Umgekehrte von dem , was alle Rache will , welche
den Gesichtspunkt des Geschädigten allein sieht, allein
gelten lässt — : von nun an wird das Auge für eine
immer unpersönlichere Abschätzung der That
eingeübt, sogar das Auge des Geschädigten selbst (obschon
dies am allerletzten, wie voran bemerkt wurde).
— Demgemäss giebt es erst von der Aufrichtung des
Gesetzes an „Recht" und „Unrecht" (und nicht, wie
Dühring will, von dem Akte der Verletzung an). An
sich von Recht und Unrecht reden entbehrt alles
Sinns,
an sich kann natürlich ein Verletzen, Vergewaltigen,
Ausbeuten, Vernichten nichts „Unrechtes" sein, insofern
das Leben essentiell, nämlich in seinen Grundfunktionen
verletzend, vergewaltigend, ausbeutend, vernichtend
fungirt und gar nicht gedacht werden kann
ohne diesen Charakter. Man muss sich sogar noch
etwas Bedenklicheres eingestehn: dass, vom höchsten
biologischen Standpunkte aus, Rechtszustände immer
nur Ausnahme-Zustände sein dürfen,
als theilweise
Restriktionen des eigentlichen Lebenswillens, der auf
Macht aus ist, und sich dessen Gesammtzwecke als
Einzelmittel unterordnend: nämlich als Mittel, grössere
Macht-Einheiten zu schaffen. Eine Rechtsordnung souverain
imd allgemein gedacht, nicht als Mittel im Kampf
von Macht-Complexen, sondern als Mittel gegen allen
Kampf überhaupt, etwa gemäss der Communisten-