Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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inhalt gemachte Missverstehen -Wollen des Leidens,
dessen Umdeutung in Schuld-, Furcht- und Strargefühle;
überall die Geissei, das härene Hemd, der verhungernde
Leib, die Zerknirschung; überall das Sich -selbst -Rädern
des Sünders in dem grausamen Räderwerk eines
unruhigen, krankhaft -lüsternen Gewissens; überall die
stumme Qual, die äusserste Furcht, die Agonie des
gemarterten Herzens, die Krämpfe eines unbekannten
Glücks, der Schrei nach „Erlösung". In der That, mit
diesem System von Prozeduren war die alte Depression,
Schwere und Müdigkeit gründlich überwunden, das
Leben wurde wieder sehr interessant:
wach, ewig wach,
übernächtig, glühend, verkohlt, erschöpft und doch nicht
müde — so nahm sich der Mensch aus, „der Sünder", der
in diese Mysterien eingeweiht war. Dieser alte grosse
Zauberer im Kampf mit der Unlust, der asketische
Priester — er hatte ersichtlich gesiegt, sein Reich war
gekommen: schon klagte man nicht mehr gegen den
Schmerz, man lechzte nach dem Schmerz; „mehr
Schmerz! mehr Schmerz!" so schrie das Verlangen seiner
Jünger und Eingeweihten Jahrhunderte lang.
Jede Ausschweifung
des Gefühls, die wehe that. Alles was zerbrach,
umwarf, zermalmte, entrückte, verzückte, das
Geheimniss der Folterstätten,
die Erfindsamkeit der Hölle
selbst — Alles war nunmehr entdeckt, errathen, ausgenützt,
Alles stand dem Zauberer zu Diensten, Alles
diente fürderhin dem Siege seines Ideals, des asketischen
Ideals . . . „Mein Reich ist nicht von dieser Welt" —
redete er nach wie vor: hatte er wirklich das Recht
noch, so zu reden? . . . Goethe hat behauptet, es gäbe
nur sechs und dreissig tragische Situationen: man erräth
daraus,
wenn man's sonst nicht wüsste, dass Goethe kein
asketischer Priester war. Der — kennt mehr . . .