Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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feiern den Sabbat der Zuchthausarbeit des Wollens, das
Rad des Ixion steht still" . . . Welche Vehemenz der
Worte! Welche Bilder der Qual und des langen Überdrusses!
Welche fast pathologische Zeit - Gegenüberstellung
,jenes Augenblicks" und des sonstigen „Rads
des Ixion", der „Zuchthausarbeit des Wollens", des „schnöden
Willensdrangs"! — Aber gesetzt,
dass Schopenhauer
hundert Mal für seine Person Recht hätte, was wäre
damit fOr die Einsicht in's Wesen des Schönen gethan?
Schopenhauer hat Eine Wirkung des Schönen beschrieben,
die willen-calmirende, — ist sie auch nur eine regelmässige?
Stendhal, wie gesagt, eine nicht weniger sinnliche,
aber glücklicher gerathene Natur als Schopenhauer,
hebt eine andre Wirkung des Schönen hervor: „das
Schöne verspricht Glück", ihm scheint gerade die
Erregung des Willens („des Interesses") durch das
Schöne der Thatbestand. Und könnte man nicht zuletzt
Schopenhauem selber einwenden, dass er sehr mit Unrecht
sich hierin Kantianer dünke, dass er ganz und gajr
nicht die Kantische Definition des Schönen Kantisch
verstanden habe, — dass auch ihm das Schöne aus
einem ,Jnteresse" gefalle, sogar aus dem allerstärksten,
allerpersönlichsten Interesse: dem des Torturirten, der
von seiner Tortur loskommt? . . . Und, um auf unsre
erste Frage zurückzukommen „was bedeutet es, wenn
ein Philosoph dem asketischen Ideale huldigt?" so bekommen
wir hier wenigstens einen ersten Wink: er will
von einer Tortur loskommen. —
Hüten wir uns, bei dem Wort „Tortur" gleich düstere
Gesichter zu machen: es bleibt gerade in diesem Falle