Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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müde, Gott selber in den kleinsten Jammer hinein zu
wickeln, in dem sie drin stecken. Und dieses beständige
Auf-du-und-du mit Gott des schlechtesten
Diese jüdische,
Geschmacks!
nicht bloss jüdische Zudringlichkeit gegen
Gott mit Maul und Tatze ! . . . Es giebt kleine verachtete
„Heidenvölker** im Osten Asien's, von denen diese ersten
Christen etwas Wesentliches hätten lernen können, etwas
Takt der Ehrfurcht; jene erlauben sich nicht, wie christliche
Missionare bezeugen, den Namen ihres Gottes
überhaupt in den Mund zu nehmen. Dies dünkt mich
delikat genug; gewiss ist, dass es nicht nur für „erste"
Christen zu delikat ist: man erinnere sich doch etwa, um
den Gegensatz zu spüren, an Luther, diesen „beredtesten"
und unbescheidensten Bauer, den Deutschland gehabt hat,
und an die Lutherische Tonart, die gerade ihm in seinen
Zwiegesprächen mit Gott am besten gefiel. Luther's
Widerstand gegen die Mittler - Heiligen der Kirche
(insbesondere gegen „des Teuffels Saw den Bapst") war,
daran ist kein Zweifel, im letzten Grrunde der Widerstand
eines Rüpels, den die
gute Etiquette der Kirche
verdross, jene Ehrfurchts - Etiquette des hieratischen
Geschmacks, welche nur die Geweihteren und Schweigsameren
in das Allerheiligste einlässt und es gegen die
Rüpel zuschliesst Diese sollen ein für alle Mal gerade
hier nicht das Wort haben, — aber Luther, der Bauer,
wollte es schlechterdings anders, so war es ihm nicht
deutsch genug: er wollte vor Allem direkt reden,
selber reden, „ungenirt" mit seinem Gotte reden . . . Nun,
er hat's gethan. — Das asketische Ideal, man erräth es
wohl, war niemals und nirgendswo eine Schule des
guten Geschmacks, noch weniger der guten Manieren,
— es war im besten Fall eine Schule der hieratischen
Manieren — : das macht, es hat selber Etwas im Leibe,