Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

- 384 —
bildende und vergewaltigende Natur dieser Kraft auslässt,
hier eben der Mensch selbst, sein ganzes thierisches
altes Selbst ist — und nicht, wie in jenem
grösseren und augenfälligeren Phänomen, der andre
Mensch, die andren Menschen. Diese heimliche Selbst-
Vergewaltigung, diese Künstler-Grausamkeit, diese Lust,
sich selbst als einem schweren widerstrebenden leidenden
Stoffe eine Form zu geben, einen Willen, eine
Kritik, einen Widerspruch, eine Verachtung, ein Nein
einzubrennen, diese unheimliche und entsetzlich -lustvolle
Arbeit einer mit sich selbst willig -zwiespältigen Seele,
welche sich leiden macht, aus Lust am Leidenmachen,
dieses ganze aktivische „schlechte Gewissen" hat zuletzt
— man erräth es schon — als der eigentliche
Mutterschooss idealer und imaginativer Ereignisse auch
eine Fülle von neuer befremdlicher Schönheit und Bejahung
an's Licht gebracht und vielleicht überhaupt
erst die Schönheit . . , Was wäre denn „schön", wenn
nicht erst der Widerspruch sich selbst zum Bewusstsein
gekommen wäre, wenn nicht erst das Hässliche zu sich
selbst gesagt hätte: „ich bin hässlich"?... Zum Mindesten
wird nach diesem Winke das Räthsel weniger räthselhaft
sein, in wiefern in widersprüchlichen Begriffen, wie
Selbstlosigkeit, Selbstverleugnung, Selbstopferung
ein Ideal, eine Schönheit angedeutet sein
kann; und Eins weiss man hinfort, ich zweifle nicht
daran — , welcher Art nämlich von Anfang an die Lust
ist, die der Selbstlose, der Sich -selbst -Verleugnende,
Sich -selber -Opfernde empfindet: diese Lust gehört zur
Grausamkeit — Soviel vorläufig zur Herkunft des „Unegoistischen"
als eines moralischen Werthes und zur
Absteckung des Bodens, aus dem dieser Werth gewachsen
ist: erst das schlechte Gewissen, erst der Wille