Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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Selbstbewusstsein eines Gemeinwesens, so mildert sich
immer auch das Strafrecht; jede Schwächung und tiefere
Gefährdung von jenem bringt dessen härtere Formen
wieder an's Licht. Der „Gläubiger" ist immer in dem
Grade menschlicher geworden, als er reicher geworden
ist; zuletzt ist es selbst das Maass seines Reichthums,
wie viel Beeinträchtigung er
aushalten kann, ohne daran
zu leiden. Es wäre ein Machtbewusstsein der Gesellschaft
nicht undenkbar, bei dem sie sich den vornehmsten
Luxus gönnen dürfte, den es für sie giebt, —
ihren Schädiger straflos zu lassen. „Was gehen mich
eigentlich meine Schmarotzer an? dürfte sie dann sprechen.
Mögen sie leben und gedeihen: dazu bin ich
noch stark genug!" . . . Die Gerechtigkeit, welche damit
anhob „Alles ist abzahlbar. Alles muss abgezahlt werden",
endet damit, durch die Finger zu sehn und den
Zahlungsunfähigen laufen zu lassen, — sie endet wie
jedes gute Ding auf Erden, sich selbst aufhebend.
Diese Selbstaufhebung der Gerechtigkeit: man weiss,
mit welch schönem Namen sie sich nennt — Gnade;
sie bleibt, wie sich von selbst versteht, das Vorrecht
des Mächtigsten, besser noch, sein Jenseits des Rechts.
II.
— Hier ein ablehnendes Wort gegen neuerdings
hervorgetretene Versuche, den Ursprung der Gerechtigkeit
auf einem ganz andren Boden zu suchen, — nämlich
auf dem des Ressentiment. Den Psychologen voran
in's Ohr gesagt, gesetzt dass sie Lust haben sollten,
das Ressentiment selbst einmal aus der Nähe zu studieren:
diese Pflanze blüht jetzt am schönsten unter
Anarchisten und Antisemiten, übrigens so wie sie immer