Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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zu machen, bis zu welchem Grade die Grausamkeit
die grosse Festfreude der älteren Menschheit ausmacht,
ja als Ingredienz fast jeder ihrer Freuden zugemischt
ist; wie naiv andrerseits, wie unschuldig ihr
Bedürfniss nach Grausamkeit auftritt, wie grundsätzlich
gerade die „uninteressirte Bosheit" (oder, mit Spinoza
zu reden, die sympathia tnalevolens) von ihr als normale
Eigenschaft des Menschen angesetzt wird —
somit als
Etwas, zu dem das Gewissen herzhaft Ja sagtl
Für ein tieferes Auge wäre vielleicht auch jetzt noch
genug von dieser ältesten und gründlichsten Festfreude
des Menschen wahrzunehmen; in „Jenseits von Gut und
Böse" S. 125 ff. (früher schon in der „Morgenröthe"
S. 25. 76. iio f.) habe ich mit vorsichtigem Finger auf
die immer wachsende Vergeistigung und „Vergöttlichung"
der Grausamkeit hingezeigt, welche sich durch
die ganze Geschichte der höheren Cultur hindurchzieht
(und, in einem bedeutenden Sinne genommen, sie sogar
ausmacht). Jedenfalls ist es noch nicht zu lange her,
dass man sich fürstliche Hochzeiten und Volksfeste
grössten Stils ohne Hinrichtungen, Folterungen oder
etwa ein Autodafe nicht zu denken wusste, insgleichen
keinen vornehmen Haushalt ohne Wesen, an denen man
unbedenklich seine Bosheit und grausame Neckerei auslassen
konnte (— man erinnere sich etwa Don Quixote's
am Hofe der Herzogin: wir lesen heute den ganzen Don
Quixote mit einem bittren Geschmack auf der Zunge,
mit einer Tortur und würden damit seinem Urheber
fast
und dessen Zeitgenossen sehr fremd, sehr dunkel sein, —
sie lasen ihn mit allerbestem Gewissen als das heiterste
der Bücher, sie lachten sich an ihm fast zu Tod). Leiden
-sehn thut wohl, Leiden -machen noch wohler —
das ist ein harter Satz, aber ein alter mächtiger mensch-
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