Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose / Zur Genealogie der Moral

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dende Punkt ftlnl Jahrhunderte vor der earopäischen
Zeitrechnung erreicht, mit Buddha, genauer: schon mit
der Sankhyam- Philosophie, diese dann durch Buddha
popularisirt und zur Religion gemacht.) Was, in aller
Strenge gefragt, hat eigentlich über den christlichen Gott
gesiegt? Die Antwort steht in meiner „fröhlichen
Wissenschaft" S. 302: „die christliche Moralität selbst, der
immer strenger genommene BegriflF der Wahrhaftigkeit,
die Beichtväter-Feinheit des christlichen Gewissens, übersetzt
und sublimirt zum wissenschaftlichen Gewissen,
zur intellektuellen Sauberkeit um jeden Preis.
Die Natur
ansehn, als ob sie ein Beweis für die Güte und Obhut
eines Gottes sei; die Geschichte interpretieren zu Ehren
einer göttlichen Vernunft, als beständiges Zeugniss einer
sittlichen Weltordnung und sittlicher Schlussabsichten;
die eigenen Erlebnisse auslegen, wie sie fromme Menschen
lange genug ausgelegt haben, wie als ob Alles Fügung,
AUes Wink, Alles dem Heil der Seele zu Liebe ausgedacht
und geschickt sei: das ist nunmehr vorbei, das
hat das Gewissen gegen sich, das gilt allen feineren
Gewissen als unanständig, unehrlich,
als Lügnerei, Femininismus,
Schwachheit, Feigheit, — mit dieser Strenge,
wenn irgend womit, sind wir eben gute Europäer und
Erben von Europa's längster und tapferster Selbstüberwindungr"
, . . Alle g^rossen Dinge gehen durch sich
selbst
zu Grunde, durch einen Akt der Selbstaufhebung:
so will es das Gesetz des Lebens, das Gesetz der nothwendigen
„Selbstüberwindung^* im Wesen des Lebens,
— immer ergeht zuletzt an den Gesetzgeber selbst der
Ruf: „palere legem, quam ipse tulistt*' Dergestalt gieng
das Christenthum als Dogma zu Grunde, an seiner
eignen Moral; dergestalt muss nun auch das Christenthum
als Moral noch zu Grunde gehn, — wir stehen an der
Nietzsche, Werke Band VII. 3»